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Estatua de Antinoo

Estatua de Antinoo


Hermes (Museo Pio-Clementino)

los Hermes del Museo Pio-Clementino es una escultura romana antigua, que forma parte de las colecciones del Vaticano, Roma. Fue admirado durante mucho tiempo como el Belvedere Antinoo, llamado así por su ubicación prominente en el Cortile del Belvedere. Actualmente es el inventario número 907 del Museo Pio-Clementino.


El niño más hermoso del imperio romano.

& lsquoAh! ¡Este es el inescrutable bitiniano! '', Exclamó Tennyson cuando vio un busto de Antinoo mientras paseaba por el Museo Británico con un joven Edmund Gosse, quien grabó el episodio en Retratos y bocetos (1912). Mirando a los ojos del niño favorito del emperador Adriano, el poeta dijo: `` Si supiéramos lo que él sabía, deberíamos entender el mundo antiguo ''. Entre las 88 esculturas de Antinoo que sobreviven desde el siglo II d.C., tantas como quedan de esposas imperiales y princesas de la época y ndash y las innumerables imitaciones modernas, la juventud emerge como modesta pero sensual, divina pero claramente carnal. El inescrutable bitiniano, de hecho.

Caminando por & lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo, Una pequeña pero sustancial sección transversal de esta tradición que se exhibe actualmente en el Ashmolean, uno podría disculparse por confundir una de las 20 representaciones del niño con cualquier apuesto atleta o dios griego. Como sugiere el subtítulo del programa, la confusión es reveladora, ya que después de su misteriosa muerte en el río Nilo en 130, a la edad de 19 años, Antinoo fue honrado como un héroe y luego adorado como un dios en algunas partes del mundo romano hasta que hasta el siglo V en un culto que, para algunos cristianos primitivos nerviosos (como Orígenes de Alejandría), rivalizaba con el culto naciente de Cristo. Pero hay algo distinto en Antinoo y lsquotipo, el retrato oficial encargado por Adriano después de su muerte favorita y rsquos, algo que, una vez que el recuerdo de la relación homosexual entre Antínoo y Adriano se desvaneció, enloqueció a los coleccionistas del Renacimiento, hizo que los grandes turistas abrieran sus bolsillos e inspirara Winckelmann para doblar un retrato de Antinoo & lsquothe gloria y corona del arte de la época, así como cualquier otro & rsquo.

(Izquierda) Busto de Antinoo, descubierto en Balanea, Siria, en 1879, antes de que fuera restaurado. (Derecha) El busto restaurado.

La pieza central del espectáculo es el busto sirio de Antinoo (C. 130 & ndash138), uno de los mejores ejemplos sobrevivientes del tipo y el único que lleva una inscripción de identificación original. Un poco más grande que el tamaño natural, el niño (técnicamente todavía no es un hombre y una distinción, como señala el catálogo, que tiene que ver con la ausencia de vello púbico) aparta modestamente la mirada. Con su nariz larga y recta, labios que se tocan suavemente y un mentón elegante, se parece a Hermes, o Apolo, o un joven Dioniso, y de hecho fue retratado como los tres en varias esculturas y mdash lo que R.R.R. Smith en el catálogo llama & lsquoequivocations & rsquo del tipo. De pie cerca de este busto, que está montado a la altura de los ojos, no es difícil imaginar, como lo expresó Oscar Wilde en su poema & lsquoThe Sphinx & rsquo, el cuerpo & lsquoivory de ese raro joven esclavo con / su boca de granada & rsquo.

Antinoo está siempre al borde de la irreconocibilidad, flotando entre equívocos, entre formas particulares e idealizadas. El objeto de la hipérbole y ndash de Winckelmann & rsquos, el llamado Albani Antinous & ndash, es el más idealizado de todos, y doblemente idealizado en la resina blanca fantasmal que se muestra en el espectáculo Ashmolean. Muestra al niño de perfil, luciendo un laurel y agarrando otro en su mano izquierda, su derecha emerge del relieve, flojamente abierta, como si sostuviera las riendas de un carro. Winckelmann fantaseaba con que estaba conduciendo fuera de este mundo hacia su apoteosis y una alegoría del poder del arte para elevar lo humano a lo divino.

Reparto de un relieve que representa a Antinoo en la Villa Albani, Tivoli. Oxford Ashmolean

Sin embargo, incluso a partir de la pequeña colección reunida en el Ashmolean & ndash, una oportunidad única y satisfactoria de estudiar la representación de una sola figura en profundidad & ndash, uno desarrolla un fuerte sentido del rostro de Antinoo & rsquos, su cuello y, en particular, su cabello. Todas las versiones, independientemente del tamaño o el traje, comparten la misma melena rústica, característicamente & lsquoEastern & rsquo. Este peinado inusual es un criterio clave para identificar su imagen en monedas antiguas, y fue fielmente imitado en el Renacimiento, en particular por Giovanni da Cavino, quien recreó monedas corintias de Antinoo en el siglo XVI, dos de las cuales se exhiben. Incluso en una enorme réplica de resina de una estatua en la villa de Adriano y rsquos en Tívoli, Antinoo, vestido con el atuendo tradicional egipcio y posado con un pie hacia adelante como un faraón, conserva su particular encanto juvenil, claramente diferente de una cabeza de mármol vigorizante y realista de Germánico, el sucesor designado de Tiberio, quien murió en el 19 d.C. y fue honrado en todo el imperio como lo fue Antinoo un siglo después. (El busto de Germánico en exhibición y otro de Adriano se sienten como un par de intrusos en una habitación dominada por un solo rostro.) Parte de lo que significaba convertirse en un dios, al parecer, era poder adoptar cualquier forma. , como un camaleón, al tiempo que conserva una identidad que trasciende el estilo, la forma de arte o & ndash como la exhibición, que se compone en gran parte de moldes, espectáculos & ndash material.

(Izquierda) Moneda de Antinous de Esmirna (134 d.C. y ndash35) (derecha) Gema de Antinous Marlborough (1760 y ndash70), Edward Burch Ashmolean Museum, Oxford (ambos)

& lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo termina, en términos cronológicos, en el siglo XVIII. La muestra parece invitarnos a mirar con mirada de museo, presentándonos una rica tradición visual. Veinte Antinouses nos miran como tantas mariposas, encerradas en vidrio, abstraídas del mundo social en el que fueron producidas. Al hacerlo, la muestra elude un aspecto de estas y otras esculturas clásicas que, en el siglo XXI, no podemos evitar pero confrontar: la objetivación erótica de un niño. Es una pregunta incómoda. Al mirar el cuerpo desnudo de Antínoo y rsquos, y el busto de Adriano (mirando a su favorito desde el otro lado de la habitación), simplemente debemos considerar las implicaciones del arte que conmemora y nos permite de alguna manera participar en una relación sexual entre el hombre más poderoso del mundo y un niño (que en algunas tradiciones era un esclavo). Esta dominación de los impotentes por parte de los poderosos, del imberbe Antinoo por el barbudo Adriano, ha dado a muchos una cierta escalofrío ahora, provoca cierto disgusto.

Pero sobre esta cuestión y sobre la (homo) erótica del arte clásico en general, los textos de la pared y el catálogo permanecen en silencio, un legado, tal vez, del enfoque arqueológico del arte antiguo que pone en primer plano cuestiones de difusión geográfica y autenticación en lugar de cuestiones de interpretación y recepción. Si retomamos dónde & lsquoAntinous: Boy Made God& rsquo se va y nos volvemos hacia lo moderno y ndash y otras formas de arte y obtenemos una imagen mucho más completa de la tradición de Antinoo: leemos los versos sensuales de Wilde y rsquos, la elegía sexualmente explícita de Fernando Pessoa y rsquos, la novela de Marguerite Yourcenar y rsquos Memorias de Adriano & ndash en el que un emperador de mediana edad recuerda haber sido rejuvenecido por su amor por Antinoo, e incluso por Rufus Wainwright & rsquos nueva ópera Adriano en el que el Emperador tiene sexo con su novio en el escenario. Si los escultores antiguos y sus primeros imitadores modernos transformaron a Antinoo de niño en dios, estos artistas de los últimos días lo convierten en un niño una vez más y nos instan a ver estas perfectas estatuas blancas como monumentos a algo en conjunto más humano, más mundano y ndash y más siniestro y ndash. que & lsquothe gloria y corona del arte de la era & rsquo.

Vista de instalación de un elenco de Townley Antinous, elenco de un busto de retrato de Adriano y Elgin Germanicus, en el Ashmolean Museum, Oxford en 2018.

& lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo está en el Ashmolean Museum de Oxford hasta el 24 de febrero.


Descubrimiento de la estatua de Antinoo en Delfos en 1894

Esta publicación se publicó originalmente en este sitio.

El 1 de julio de 1893, en la excavación de Delfos cerca del Templo de Apolo, los arqueólogos descubrieron una estatua casi perfectamente conservada y aún en pie de Antinoo, el amante del emperador romano Adriano.

La estatua, pulida con amor durante siglos, fue, en alguna incursión bárbara, derribada, perdiendo ambos brazos, luego, sin embargo, fue levantada suavemente y re-erigida sin sus brazos en otra capilla más arriba del camino sagrado.

Algún tiempo después, algunos seguidores de Antinoo enterraron amorosamente la estatua, de pie, para evitar que fuera completamente destruida por los iconoclastas cristianos, después de que Teodosio I en 380 declarara el cristianismo como la única religión imperial legítima y fomentara la destrucción del Templo de Apolo de Delfos.

(Foto de Ricardo Andr y eacute Frantz, vía Wikipedia)

El sitio fue completamente destruido por cristianos celosos en un intento de eliminar todo rastro de paganismo y mdash y de la religión de Antinoo, el último de los dioses clásicos.

El Delfos Antinoo es una estatua de culto de Antínoo como el efebo divino, esculpida en mármol de Paria durante el reinado de Adriano. La cabeza del Antinoo en Delfos lleva tal corona de tallos vegetales entrelazados, pero faltan las hojas, probablemente fueron hechas en metal y luego fijadas a los agujeros perforados en la corona.

El prototipo estatuario del artista rsquos para este Antinoo es el tipo juvenil de Apolo (y Dionisos), usado repetidamente en tiempos de Adriano, por ejemplo, en la figura del Vaticano y rsquos conocida como el & ldquoCentocelle Adonis & rdquo, una estatua que probablemente representa a Apolo.

Antinoo era un joven griego de extraordinaria belleza de Bitinia, que se convirtió en el amado compañero o amante del emperador romano Adriano, pero luego murió en el Nilo en circunstancias misteriosas.

Afligido por la muerte de Antinoo, Adriano, quien resultó ser un admirador y un apasionado partidario de la antigüedad clásica griega, así como un benefactor del Oráculo de Delfos, ordenó que las estatuas del hermoso joven, a quien había amado con tanta pasión , se erigirá en todos los santuarios y ciudades de su vasto imperio. Además, ordenó la institución y el establecimiento de Juegos en honor a Antinoo, quien desde entonces fue honrado y adorado como un dios.

Así, se erigió una estatua de Antinoo dentro del santuario de Delfos, después de su muerte, en el año 130 d.C. y fue una de las estatuas de culto más hermosas e impresionantes. Durante las excavaciones, la estatua fue descubierta en posición vertical sobre su pedestal, junto a la pared de una cámara de ladrillos, junto al Templo sagrado.

Si echamos un vistazo más de cerca a la estatua, vemos que la cabeza del joven Antinoo está inclinada hacia un lado como si estuviera en un estado de reflexión. Alrededor de sus cabellos espesos y magistralmente tallados, que rodean su rostro y caen sobre su frente y mejillas, agregando así una cualidad lúgubre a su bella, llena de vana figura juvenil, podemos ver varios agujeros que servían para sujetar una corona de laurel de bronce. Su cuerpo está tallado de una manera que le da esa hermosa desnudez que caracterizaba a las estatuas de dioses y héroes de la antigüedad clásica. Sin embargo, el clasicismo nostálgico de Adriano no es suficiente para que la estatua sea digna del arte de sus genuinos modelos clásicos.


La estatua de Antinoo: la historia detrás del descubrimiento de esta magnífica escultura

Antinoo era un joven griego de extraordinaria belleza de Bitinia, que se convirtió en el querido compañero del emperador romano Adriano, pero luego murió en el Nilo en circunstancias misteriosas.

Golpeado por la muerte de Antinoo, Adriano, quien resultó ser un admirador y un apasionado partidario de la antigüedad clásica griega, así como un benefactor del Oráculo de Delfos, ordenó que las estatuas del hermoso joven, a quien había amado con tanta pasión , se erigirá en todos los santuarios y ciudades de su vasto imperio. Además, ordenó la institución y el establecimiento de Juegos en honor a Antinoo, quien desde entonces fue honrado y adorado como un dios.

Así, se erigió una estatua de Antinoo dentro del santuario de Delfos, después de su muerte, en el año 130 d.C. y fue una de las estatuas de culto más hermosas e impresionantes. Durante las excavaciones, la estatua fue descubierta en posición vertical sobre su pedestal, junto a la pared de una cámara de ladrillos, junto al Templo sagrado. De las monedas romanas acuñadas en honor a Αntinous, se nos informa que la representación de la estatua iba acompañada del epíteto "Propylaeus". Por lo tanto, es legítimo asumir que originalmente se colocó a la entrada del santuario. Posteriormente, sufrió daños y se rompió a la altura de la rodilla, por lo que tuvo que ser trasladado más cerca del templo de Apolo, en una especie de capilla, donde se encontró durante las excavaciones, en relativamente buen estado. Sus características idealizadas, así como el intenso pulido de su superficie de mármol con un aceite especial (que lo ayudó a sobrevivir reluciente y en excelentes condiciones), es indicativo de la época del Adriano radical.

Echando un vistazo más de cerca a la estatua, la cabeza del joven Antinoo está inclinada hacia un lado como si estuviera en un estado de reflexión. Alrededor de sus cabellos espesos y magistralmente tallados, que rodean su rostro y caen sobre su frente y mejillas, agregando así una cualidad lúgubre a su bella, llena de vana figura juvenil, se pueden observar varios agujeros que sirvieron para sujetar una corona de laurel de bronce. Su cuerpo está tallado de una manera que le da la hermosa desnudez que caracterizaba a las estatuas de dioses y héroes de la antigüedad clásica. Sin embargo, el clasicismo nostálgico de Adriano no es suficiente para que la estatua sea digna del arte de sus genuinos modelos clásicos.


Influencia de la historia de los retratos de Antinoo

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Parte 1: Renacimiento y Barroco


1.a) El Capitolio Antinoo
Roma, Museos Capitolinos


El llamado Capitolino Antinoo es una de las representaciones más copiadas de Antínoo. La estatua estaba en 1733 en la colección del cardenal Albani. Se desconoce el lugar exacto donde fue encontrado, pero las fuentes literarias nombran a Villa Adriana. En 1722, el Papa Clemente XII compró la estatua y la hizo restaurar Pietro Bracci (brazo y pierna izquierdos) antes de colocarla en el Museo Capitolino recientemente inaugurado. Debido al Tratado de Tolentino de 1797, los franceses llevaron la estatua a París, donde se exhibió en el Musée Central des Arts. En 1816 la estatua regresó a Roma y desde entonces se puede ver en el Museo Capitolino.
En el inventario del cardenal Albani, la estatua ya se describe como una representación del joven Antinoo con la observación de que es una de las obras de arte más elevadas de la antigüedad clásica. En 1750, P.J. Mariette comentó que la estatua casi fue olvidada en los 30 años posteriores a su descubrimiento, si no hubiera sido reconocida como canon e ideal para el estudio de las proporciones de un hombre joven. Poussin y el escultor François Duquesnoy eligieron a este Antinoo como objeto de contemplación. (El hermano de François, Jerome II Duquesnoy fue quemado en la hoguera en Bruselas por su homosexualidad).
El Capitolio Antinoo estimuló la comparación estética y estadística con el Belvedere Antínoo, y el espectador del siglo XVIII tuvo los juicios más diferentes.
JJWinckelmann, el fundador de la arqueología clásica como ciencia, estaba más interesado en otras representaciones de Anxious (el relieve de Villa Albany y la cabeza de Montague) y no analiza esta estatua en detalle, excepto por su cabeza, no apreció esta estatua. mucho.
Tan pronto como se hizo famoso, fue copiado y reproducido profusamente, en todos los tamaños y materiales. La primera persona en dudar de su interpretación como Ansioso fue EQVisconti en 1831, consideró que se trataba de un Mercurio, interpretación que hoy en día se acepta como la más probable, y hoy, en los estudios sobre los retratos de Antinoo, se encuentra esta estatua apenas mencionado.

1.b) Belvedere Antinoo
Roma, Musei Vaticani

El llamado Belvedere Antinous tuvo una influencia decisiva en la historia del arte de la antigüedad clásica, ya que tanto los artistas del Renacimiento como del Barroco, se han inspirado en él, creando copias o nuevas interpretaciones del mismo.
La primera mención del llamado Belvedere Antínoo fue el 27 de febrero de 1543 cuando Nicolaus de Palis recibió 1.000 ducados “por una hermosa estatua de mármol, que Su Santidad ordenó que se instalara en la Corte de Belvedere”. En 1555, U.Aldovrandi transmitió que la estatua fue encontrada en "su época" en el Cerro Esquilino, cerca de la iglesia de San Martino ai Monti. Pero un aviso de M. Mercati, escrito en la década de 1580, dice que fue encontrado en un jardín de Castel Sant'Angelo, donde la familia Palis poseía un terreno.
El Belvedere Antinous fue llevado por los franceses a París en 1798, donde se exhibió en el Musée Central des Arts de 1800 a 1815. La estatua fue devuelta a Roma el 4 de enero de 1816, y en febrero volvió al Cortile Ottagono. la Corte Belvedere en el Museo Pio Clementino en los Museos Vaticanos.
Inmediatamente después de su descubrimiento, la estatua despertó gran entusiasmo y se la consideró un Antinoo. Pronto encontró la entrada a casi todas las descripciones de las grandes obras de arte de Roma y muchas veces fue representada por artistas viajeros. Se hicieron copias de la estatua para la realeza de Francia, Inglaterra y España, en mármol, en bronce. Fue tan apreciado por los coleccionistas de arte como por los expertos en arte, y fue estudiado por artistas como Bernini, N.Poussin o F.Duquesnoy. (Su hermano homosexual, Jerome Duquesnoy (1612-1654) fue quemado en la hoguera condenado por sodomía).
En 1753 Hogarth elogió la belleza en las proporciones del Belvedere Antinous como una de las obras más perfectas de la antigüedad clásica.
El juicio de JJWinckelmann también fue positivo, aunque estaba un poco decepcionado por los defectos de belleza en la formación de las piernas, los pies y el ombligo, elogió la estatua como "una imagen de la gracia de la preciosa juventud y de la belleza de los años florecientes". , con encantadora inocencia y gentil atracción ”. E.Q. Visconti a principios del siglo XIX identificó la estatua como Mercurio y esta es la opinión que hoy en día persevera. Comparó esta estatua con otra del mismo tipo en el Museo Británico conocida como el Hermes Farnese, porque estuvo en las colecciones Farnese desde 1546 hasta 1864. Este Hermes tiene un Caduceo, el atributo típico de Hermes-Mercurio.
Otra réplica de este tipo fue encontrada en una tumba en la isla griega de Andros, y desde entonces se conoce a este tipo como el “Hermes-Andros-Farnese”, siendo el llamado Belvedere Antinoo el representante más importante.

1.c) Antinoo-Jonás de la Capilla Chigi en la Iglesia de Santa Maria del Popolo, Roma.


Una estación muy importante en la historia de la recepción de los retratos de Antinoo es la figura de Jonas de Rafael - Raffaelo Sanzio - (1483-1520) en la Capilla Chigi de la iglesia romana de Santa Maria del Popolo (hacia 1513).
Victor Rydberg, un historiador del arte sueco, nos transmitió en la década de 1870 el siguiente escenario:
`` En el siglo XVI, en la época en que las artes, gracias a Miguel Ángel y Rafael, celebraban su fiesta triunfal, tuvo lugar lo que relata una leyenda romana: que un hombre que había escalado las montañas sabinas, cayó en sueños entre las ruinas de La Villa Adriana y olvidó que era hora de partir cuando vio que los rayos del sol poniente jugaban cansados ​​sobre las piedras cubiertas de hiedra. Llegó la noche y el celestial Antinoo relució entre cipreses y laureles. El hombre recordó al gran César Adriano, cuya sombra, se dice, acecha el lugar, y se queja de que Adriano no encontrará la paz hasta que se restablezca el honor de la juventud bitinia ".
El vagabundo devolvió este mensaje a Rafael, quien en ese momento estaba ocupado con la creación de la Capilla Chigi en la iglesia de Santa Maria del Popolo.
El gran artista maduró en la quietud un pensamiento que había albergado en su mente durante mucho tiempo: cristianizar a Antinoo, ennoblecer y santificar su belleza, dar al joven, que se sacrificó a sí mismo, un lugar en la veneración de los que adoran en Cristo. el Misterio de la renuncia a uno mismo, y la vida eterna que es el resultado de ello. Y así Rafael desarrolló un atrevido plan, para construir un templo a Antinoo, bajo el nombre del profeta Jonás, en la Capilla Chigi ... Así, el mito pagano se unió al cristiano, y Jonás, bajo el cincel de Rafael se convirtió en un Antinoo joven, hermoso, pagano, desnudo y no el profeta viejo, barbudo y revestido, un Jonás ahora libre de todo dolor, lleno de alegría porque la vida ha vencido a la muerte.
Rafael usó un bloque de piedra del Foro Romano para esta estatua dejándolo sin terminar cuando murió siendo completado por Lorenzetto. Lorenzo Giovanni hizo Ludovico llamado Lorenzetto utilizado en 1516 bocetos de Rafael para terminar esta estatua de Jonas-Antinoo. Es posible que Rafael o Lorenzetto obtuvieran la inspiración para esta estatua del Antinoo Farnesio, que se conocía a principios del siglo XVI y que antes de terminar en las colecciones Farnesio posiblemente fuera propiedad de la familia Chigi.

Parte 2: Johann Joachim Winckelmann

2.a) Alivio de Villa Albani y la cabeza de Mondragone

El relieve encontrado cerca de Villa Adriana en 1735 se hizo inmediatamente famoso. En 1736, R.Venuti lo consideró “muy excelente”, y el director de la Académie Française de Roma lo describió como “una de las piezas más bellas del mundo antiguo”.
El entusiasta más entusiasta fue JJ Winckelmann (1717-1768), el padre de la arqueología moderna como ciencia. En el famoso retrato de Winkelmann pintado por Anton von Maron en 1768, está representado con un libro en el que hay una hoja de papel con una representación del relieve de Albani. Winckelmann consideró este relieve, junto con la cabeza de Mondragone, como “la gloria y la corona del arte, de este y de todos los tiempos”.
A Winkelmann no le gustó la reconstrucción de la mano derecha del bitinio, consideró que en lugar de una guirnalda de flores esa mano originalmente había sostenido las riendas, una alusión al viaje en carruaje de Antinoo después de su apoteosis. Hoy en día, los eruditos ven en el relieve que Antinoo representaba como un genio de las estaciones.
La cabeza de Mondragone en oposición al relieve de Albani, es más una cabeza de dios como un retrato de Antinoo, debido a la figuración ideal de sus rasgos. La cabeza pertenecía a una colosal estatua de culto de Antinoo como Dionisio-Osiris, coronada con hiedra y la ahora perdida corona de Hem-Hem. Esta combinación de los elementos mencionados también se encuentra en algunas representaciones sobre monedas de Tarso.
La cabeza fue encontrada en 1720 en la Villa Mondragone cerca de Frascati, donde Adriano era dueño de una villa. Para Winckelmann, esta cabeza era "después del Apolo del Vaticano y el Laoocon, la obra más hermosa de todas las que nos quedan". Consideró que el relieve de Albani, la cabeza de Mondragone y el Belvedere Antinous eran productos de la era de Adriano, que se basaban en modelos griegos clásicos. Por lo tanto, no encarnaban exactamente el ideal griego, porque eran imitaciones romanas y, por lo tanto, obras de arte de segunda clase, pero al mismo tiempo elogió la belleza de estas representaciones de Antinoo porque reflejaban la perfección de los originales griegos. Winckelmann consideró el arte romano bajo Adriano como una época de esfuerzos infructuosos por revivir el espíritu de libertad que había creado obras de arte de la más alta calidad. Este anhelo de un presente más perfecto, más cercano a los ideales griegos clásicos, ha animado también la recepción moderna de los retratos de Antinoo.
Winckelmann fue asesinado por un compañero de viaje y prostituta, llamado Francesco Arcangeli, el 8 de junio de 1768, por las medallas que le había dado la emperatriz María Teresa de Austria.
Publicado originalmente a las 1:19 p.m., 14 de diciembre de 2006 PDT (enlace permanente)
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Mamluke dice:

¡Muchas gracias a Filandros, nuestro líder de grupo fundador por compilar estos hilos de discusión informativos!
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Foto fascinante de la obra maestra de Antinoo descubierta en Delfos

La magnífica estatua de Antinoo desenterrada en Delfos. Dominio publico

Delfos, Grecia, 1894. Arqueólogos y trabajadores posan frente a la magnífica estatua de Antinoo que fue desenterrada cerca del Templo de Apolo en el santuario de Delfos.

La estatua fue descubierta por un equipo de arqueólogos franceses que en 1891 obtuvieron permiso del gobierno griego para excavar en Delfos.

La mayoría de los trabajadores eran lugareños del pueblo de Kastri que, antes de ser reubicado, se construyó casi encima del antiguo sitio religioso.

Foto rara de las excavaciones en Delphi. Dominio publico

En el verano de 1894, el equipo desenterró la exquisita estatua de Antinoo, que había sido encargada por el emperador Adriano en el año 130 d. C.

Antinoo era un joven griego de extraordinaria belleza de Bitinia, que se convirtió en el querido compañero o amante del emperador romano Adriano, pero que luego murió en misteriosas circunstancias a lo largo del Nilo.

Muy consternado por la muerte de Antinoo, Adriano, que era un admirador y un apasionado partidario de la antigüedad clásica griega, así como un benefactor del Oráculo de Delfos, ordenó que las estatuas del apuesto joven a quien había amado con tanta pasión, fueran erigido en todos los santuarios y ciudades de su vasto imperio.

Además, ordenó la institución y el establecimiento de juegos atléticos en honor a Antinoo, quien luego fue honrado y adorado como un dios.

Estatua de Antinoo erigida en Delfos después de su muerte

En consecuencia, se erigió una estatua de Antinoo dentro del santuario de Delfos después de su muerte en 130 d.C. Es universalmente reconocida como una de las estatuas de culto más hermosas e impresionantes de todos los tiempos.

La estatua se encuentra ahora en Delphi & # 8217s Archaeological Museum

Durante las excavaciones, la estatua fue descubierta en posición vertical sobre su pedestal, junto a la pared de una cámara de ladrillos, junto al Templo sagrado.

De las monedas romanas acuñadas en honor a Αntinous, se nos informa que la representación de la estatua iba acompañada del epíteto & # 8220Propylaeus & # 8221.

Por lo tanto, es legítimo asumir que originalmente se colocó a la entrada del santuario.

Posteriormente, sufrió daños y se rompió a la altura de la rodilla, por lo que tuvo que ser trasladado más cerca del templo de Apolo, en una especie de capilla, donde fue encontrado durante las excavaciones, en relativamente buen estado.

Los arqueólogos dicen que el cabello largo de Antínoo & # 8217 una vez fue coronado por una corona, ya que hay indicios de una banda con hojas hechas de un material diferente.

La estatua de Antinoo ejemplifica la evolución de la escultura antigua.

Su belleza melancólica, el elegante ángulo de la cabeza y el alto brillo de la superficie de mármol encarnan el espíritu de la época imperial romana, cuando existía una tendencia a revivir los antiguos ideales griegos.


El descubrimiento de la estatua de Antinoo, Delfos, Grecia, 1894 [780x595]

Increíble. Pregunta seria: ¿cómo es que cosas como esta se perdieron en el tiempo y finalmente se enterraron bajo varios pies de tierra? ¿Borrado por completo de la memoria hasta que se descubre en una excavación? Quiero decir, entiendo que el Imperio Romano cayó, pero todavía había gente después, ¿verdad? Es tan fascinante.

De la lectura de la historia del sitio en wikipedia: El lugar desde el principio era obviamente importante para los antiguos griegos. Fue saqueada varias veces durante el período helenístico y finalmente cayó en posesión de los romanos, quienes la saquearon nuevamente. En el período romano, la importancia del sitio disminuyó a medida que cambiaron las prácticas religiosas. Es difícil de decir, pero supongo que la zona se despobla cada vez más. Finalmente, Delfos cayó bajo el dominio otomano. Para la década de 1400, gran parte del área había estado despoblada durante siglos. Había otros asentamientos cercanos, pero nadie vivía en lo que ahora era una ruina de más de mil años. Más tarde, los terremotos y otros desastres naturales dañaron el sitio y sus artefactos.

Entonces, en resumen, grandes períodos de tiempo y cambios culturales masivos eliminaron por completo la importancia de Delphi & # x27 y fue esencialmente ignorado y olvidado, habiendo perdido a todos sus habitantes a lo largo de las eras.


Estatua de Antinoo - Historia

Hace 1.886 años, el 28 de octubre del año 130 de la Era Común, un joven de Bitinia (actual y noroeste de Turquía) se ahogó en el Nilo mientras recorría todas las provincias del Imperio Romano bajo el ala de su amante, el entonces hombre más poderoso de la Tierra: el emperador Adriano.

Si Antinoo no hubiera sido el amante del emperador, si no hubiera sido tan hermoso como Adonis, y si no hubiera muerto ahogándose en el Nilo el día de la pasión y muerte de Osiris, su muerte habría sido sin incidentes y olvidado rápidamente. Pero los sacerdotes de Egipto creían que cualquiera que se ahogara en el Nilo era un semidiós, y su muerte durante el festival de Osiris provocó el sincretismo inmediato del nuevo Hombre-Dios con Osiris. Además, Adriano estaba tan conmovido por el dolor que & # 8220 lloró como una mujer & # 8221, y pocos días después estableció a orillas del Nilo donde había muerto su joven amante, la ciudad de Antinoopolis como un centro de culto para el nuevo Hombre. -Dios.

En unos pocos años, gracias a la promoción muy activa del culto de Adriano, el rostro de Antinoo se convirtió en el rostro mejor conservado y probablemente el más bello de la antigüedad que todavía podemos contemplar a través de la escultura. El Antinous Mondragone todavía se considera una de las esculturas más bellas y apreciadas de la Tierra. Los restos de un antiguo busto romano de Antinoo se vendieron recientemente por 23 millones de dólares, y las monedas y otra parafernalia de este ícono gay permanecen en circulación ahora que Antinoo ha sido re-sacralizado y tiene un pequeño número de seguidores de politeístas modernos.

Muchos cristianos (y otros) han cuestionado la sinceridad de la fe antigua en Antinoos, pero el hecho es que su culto era en realidad una seria competencia por el cristianismo primitivo, y que sobrevivió durante siglos después de la muerte de Adriano en el año 138. Si la fe había sido fingida por miedo al emperador, el culto no habría disfrutado de una historia tan duradera después de que Hadrian se fuera.

Algunos de los cristianos antiguos que criticaron el culto de Antinoo por su deslealtad (código para la naturaleza homosexual de la relación de Adriano y Antínoo) admitieron los supuestos milagros del dios y tuvieron que recurrir a tipos peculiares de apologética. un hecho que demuestra una vitalidad y credibilidad de las que aparentemente carecían otros cultos paganos. Orígenes incluso admitió que Antinoo era un espíritu real (aunque no un dios) que podía realizar milagros, y que sus seguidores simplemente no habían tenido la & # 8220 suerte & # 8221 de conocer a Jesús. Trevor Thompson, en la conclusión de su Antinoos, The New God, dijo:

El culto al nuevo dios Antinoos se extendió por la cuenca del Mediterráneo en menos de una década y continuó existiendo hasta el siglo IV. For Origen, Antinoos was a real “daimon” with actual power. Belief in Antinoos or Jesus depended in most cases on the circumstances of one’s birth and the training received. Very few have the opportunity to examine religious claims. Most believe what they have been told.

The pagan philosopher Celsus also criticised it for what he perceived as the debauched nature of its Egyptian devotees, arguing that it led people into immoral behaviour, in this way comparing it to the cult of Christianity, which demonstrates that both the Jesus and the Antinous cults were perceived in a similar light.

Early Christians also claimed that the cult only grew because of the emperor’s favor, but what are we to make of the wealth and corruption of the early church leaders who, from the time of Constantine, enjoyed imperial material favors. Both in terms of possible lack of sincerity (that is, ulterior motives–like advancing Greco-Roman identity in Egypt), and in terms of instigating a cult through material favors, Hadrian is not all that different from Constantine and the other Christian Roman emperors–except that, having “cried like a woman” when he lost his lover, he must have been very sincere in his love of Antinous. Even the Christian History Institute admits in Controversial Constantine about the–to this day, sainted–emperor:

… The second letter informed the bishop of Carthage that funds would soon reach him for distribution to “certain specific ministers of the lawful and most holy catholic religion,” and also assured him of protection against elements disruptive to the catholic church …

Constantine’s religion is from first to last that of an autocratic ruler of an empire secured by military might—and still overwhelmingly pagan.

One of the reasons for Antinous’ cultic success had to do with the intense syncretism, which is based on being abducted into the Osirian mythical cycle–according to which there was a perpetual war between the green god of vegetation who brought life to the Nile and the red desert god Set–and based also on the foundational document of his cult, the Obelisk, which says:

All Gods and Goddesses
Give Him the Breath of Eternal Life
That He might breathe
As One Who Is Eternally Young!

One of my initial assertions in this article was that Antinous represented a real and legitimate threat and competition to early Christianity. I realize that this may be unthinkable to some people today, but one piece of archaeology remains to be considered here. This relief from the Man-God’s holy city demonstrates the extent to which the highly-syncretistic cult in Antinoopolis wove both Dionysian elements (the grapes on his left hand, and keep in mind that Dionysus was believed to have been resurrected like Osiris and Jesus) as well as Christian elements (the cross on his right hand) into itself. Here, we see the youthful Antinous (identifiable by his typical hairstyle) holding both symbols. It seems like, for some time, the versatile Antinous was also being interpreted as a Christ figure. In fact, all the resurrected Men-God were considered Savior figures who secured afterlife benefits for their followers who were initiated into their mysteries.

Antinous as a Unit of Value

Hadrian used Antinous to promote Pan-Hellenistic values and to unite his empire. It seems to me that in the cult of the last Greco-Roman God, the spiritual and the carnal coexisted in harmony and a unique sex-affirming humanist and hellenistic spirituality flourished during the last decades of the pre-Christian era. Unfortunately, the Antinous cult also copied the salvific and other-worldly theme in whose context he emerged and got mixed into grave amounts of unrestrained superstition.

The value of Antinous is not just aesthetic, and in terms of historical curiosity. Clearly, the events that led to Antinous’ deification will never happen again. It’s impossible to imagine Presidents Putin or Obama–while married to their respective wives–inviting people to worship their dead gay lover from a faraway province of their empires who died and was deified by local shamans, and even founding a city in his memory … and being taken seriously by thousands of faithful for centuries. Antinous comes from the last period of history when these things were possible, and is recent enough that he might be a good case study–like Mormonism and the cargo cults–to understand how new gods and new cults come to be. It’s not difficult to imagine how the cults of beautiful Adonis, Attis, or royal Osiris (who was believed to be a Pharaoh from the very first Egyptian dynasty) came into existence, if we take Hadrian’s yearning and love story into account.

I learned about Antinous while reading the novel American Gods: A Novel, by the amazing fantasy author Neil Gaiman, which is now being turned into a series that will air next year. I later read Royston Lambert’s 1984 account of his life titled Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous. The cult has a modern following of (mostly) Queer polytheists, and Antinoopolis is described as “the Gay Jerusalem” in the Ecclesia Antinoi website, with the mystery and fertility cult aspects sometimes taking a second seat to modern LGBT identity politics.

As for an Epicurean assessment of Antinous: his deification did not fit Epicurean theology, and it seems like Lucian made passing jokes about the Antinous cult. In fact, I think Antinous might have a place within LGBT and secular humanist discourse as a kind of parody religion similar to the Pastafarian tradition–one that says something about the nature of belief, of power, and of religious privilege, not to mention about the ironies of history.

However, unlike the Spaghetti Monster and because he’s rooted in history, the cult of this risen Man-God has a much more fascinating story and posed a threat so serious to early Christianity, that numerous Church Fathers had to write apologetics against it, and some–like Origen–even considered him to have real spiritual power. It’s extremely rare to find a Christian apologist humbling himself in this manner before a Pagan god: only by understanding Antinous as a legitimately feared rival cult, can we explain how he extracted a testimony of his supposed godlike power from a Church Father.


Antinous 2.0: The New Face of an Old Favorite

Like many classical stories, this one starts with love and tragedy.

By <a href="https://www.artic.edu/authors/45/elizabeth-benge">Elizabeth Benge</a>

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The name Antinous, so important in ancient times, may not be familiar to most people today. We have sparse information about this ancient youth, but we know he was from Bithynia, a northern region of modern Turkey. Most importantly, we know he was the lover of the Roman emperor Hadrian (reigned 117–138 CE), and that in 130 CE, he drowned in the Nile River under mysterious circumstances. After his death, Hadrian not only commissioned numerous statues of Antinous but founded a city in his name, Antinoupolis in Egypt. He even created a cult in his lover’s honor.

Ancient works depicting Antinous depict him as a particularly handsome young man, with a characteristic oval face, smooth complexion, deep-set eyes, full lips, and distinctive hairstyle of thick, wavy locks. Because of the relatively uniform nature of Antinous sculptures, scholars can fairly easily identify his portraits—even when they are missing the original face.

Left: Fragment of a Portrait Head of Antinous, mid-2nd century CE. Roman. Gift of Mrs. Charles L. Hutchinson. Right: Bust of Antinous, mid-2nd century CE. Roman, with 18th-century restorations. Museo Nazionale Romano, Palazzo Altemps, Rome, 8620. Archivio Fotografico SS-Col, num. 589475. Photo by Stefano Castellani.

In 1756, during a visit to the Boncompagni Ludovisi collection in Rome, Johann Joachim Winckelmann, dubbed the “father of art history,” saw a bust of Antinous and noted that it had a “new face.” The original ancient Roman face had been broken off at some unknown time, perhaps by a conquering army who knocked over the statue while invading Rome, leaving its parts scattered around the city’s ruins for centuries. In the mid-18th century, the statue received a baroque-style portrait. So what happened to the original ancient face?

It turns out that the “old face” has been in the collection of the Art Institute of Chicago since 1924, when it was donated by the wife of Charles L. Hutchinson. The other part of the bust, originally in the Ludovisi collection, ended up at the Palazzo Altemps museum in Rome, where it remains today.

Jerry Podany, former senior conservator of antiquities at the J. Paul Getty Museum, compares a cast of the Art Institute’s face of Antinous to the fracture line of a bust at the Palazzo Altemps Museum in Rome.

In 2005, University of Chicago Egyptologist W. Raymond Johnson recalled the Art Institute of Chicago’s Fragmentary Portrait of Antinous while viewing the bust in the Palazzo Altemps. His theory that they belonged together was the catalyst for a decades-long research project culminating in the 2016 Art Institute exhibition A Portrait of Antinous, in Two Parts. The focal point of the exhibition was a plaster cast of Antinous demonstrating how the original complete sculpture looked in antiquity.

Curator Katharine Raff discusses the legacy of Antinous and how a startling discovery led to the virtual reunification of an ancient sculpture.

Antinous 2.0

In 2018, this Antinous plaster cast was loaned to the Ashmolean Museum in Oxford, UK, for its 2018 exhibition Antinous: Boy Made God. The cast was displayed next to a plaster reproduction of a bust of Antinous, the original of which was found in Syria before 1879 and is now in a private collection. This juxtaposition of the two sculptures prompted the Art Institute of Chicago’s chair and curator of ancient art at the time, Karen Manchester, to wonder if the alignment of our plaster cast interpretation could be improved.

Antinous 1.0 (left) on display next to the plaster cast of the bust of Antinous from Syria (right) in the Ashmolean Museum exhibition.

A new idea evolved: rather than replicate the Syrian bust, we would use it to inform the best angle for our own reconstruction. Non-invasive 3-D scans were taken of the Syrian bust plaster cast and compared to scans of the Art Institute of Chicago fragment, the Palazzo Altemps bust, and the original plaster cast recreation. The resulting information suggested that the position of the chest of Antinous 1.0 should be angled up slightly, which would correct the depth of the face and lift the angle of the head, allowing for what we believe is a more accurate representation of the original sculpture. It also seems to give this youth a less tragic gaze, allowing him to meet the eyes of visitors. As with the earlier cast, production of this new Antinous plaster cast also took place in Rome, Italy.

Antinous 2.0 in production at the plaster cast workshop in Rome, Italy, Antinous 1.0 in the background.

The new plaster cast of Antinous is now on display in Gallery 152, next to the original Fragment of a Portrait Head of Antinous and a Portrait Head of Hadrian. An interactive feature on the website and in the gallery is available to help visitors understand more about the past and present of these related artworks.

—Elizabeth Hahn Benge, collection manager of arts of Africa and arts of the Ancient Mediterranean and Byzantium


Ver el vídeo: Antinoo (Diciembre 2021).