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Escuelas Dominicales

Escuelas Dominicales

Las primeras escuelas dominicales del mundo se establecieron en el siglo XVI. En la década de 1770, el ministro unitario Theophilus Lindsey impartió lecciones gratuitas los domingos en su capilla de Essex Street en Londres. Sin embargo, es Robert Raikes, el propietario de la Diario de Gloucester quien comenzó una escuela dominical en la iglesia St. Mary le Crypt en Gloucester, quien generalmente recibe el crédito por iniciar el movimiento. Aunque no fue la primera persona en organizar una escuela en una iglesia, Raikes pudo utilizar su posición como editor de periódicos para dar la máxima publicidad a sus ideas educativas.

Los obispos de Chester y Salisbury apoyaron a Raikes y en 1875 se estableció una Sociedad de Londres para el Establecimiento de Escuelas Dominicales. En julio de 1784, John Wesley registró en su diario que las escuelas dominicales estaban "surgiendo por todas partes". Dos años más tarde, Samuel Glasse afirmó que había más de 200.000 niños en Inglaterra que asistían a las escuelas dominicales.

En 1801 había 2.290 escuelas dominicales y en 1851 había aumentado a 23.135. Se estimó que a mediados del siglo XIX, alrededor de dos tercios de todos los niños de la clase trabajadora de entre 5 y 15 años asistían a la escuela dominical.


Según la Iglesia SUD, los propósitos de su programa de Escuela Dominical son:

  1. "Fortalecer la fe de las personas y las familias en nuestro Padre Celestial y Jesucristo mediante la enseñanza, el aprendizaje y el compañerismo, y
  2. "Ayude a los miembros de la Iglesia a 'enseñarse unos a otros la doctrina del reino' (D. y C. 88:77) en la Iglesia y en el hogar". [1]

Primeras escuelas dominicales SUD Editar

Los registros históricos indican que los Santos de los Últimos Días celebraron alguna forma de Escuela Dominical en Kirtland, Ohio, y Nauvoo, Illinois, en las décadas de 1830 y 1840. Sin embargo, las reuniones fueron ad hoc y ninguna organización formal soportó el éxodo de los mormones de Nauvoo.

La primera escuela dominical formal en la Iglesia SUD se llevó a cabo el 9 de diciembre de 1849, en Salt Lake City, bajo la dirección de Richard Ballantyne, [2] un ex maestro de escuela dominical en la Iglesia Presbiteriana Relief en Escocia. Al carecer de un edificio adecuado para celebrar la reunión, Ballantyne invitó a sus alumnos a su propia casa a la que asistieron aproximadamente treinta niños Santos de los Últimos Días entre las edades de 8 y 13 años. La congregación local a la que pertenecía Ballantyne, el Barrio 14 de Salt Lake City, adoptó rápidamente el programa de escuela dominical de Ballantyne y lo integró con las reuniones regulares de los domingos. Otras congregaciones de la Iglesia SUD siguieron el ejemplo del Barrio 14 y adoptaron programas de escuela dominical basados ​​en el modelo Ballantyne. En esta etapa, cada escuela dominical era completamente autónoma y estaba bajo la dirección exclusiva del obispo local.

Unión de Escuelas Dominicales de Deseret Modificar

Deseoso de llevar una estructura y organización estándar a las más de 200 escuelas dominicales independientes que se habían creado, el presidente de la Iglesia SUD, Brigham Young, ordenó que se llevara a cabo una unión de las escuelas dominicales. El 11 de noviembre de 1867, los líderes jóvenes y de la iglesia Daniel H. Wells, George A. Smith, Wilford Woodruff, George Q.Cannon y Brigham Young Jr.se reunieron y organizaron la Unión de Padres de Escuela Dominical. Young nombró a Cannon como el primer superintendente general de la Escuela Dominical, cargo que ocuparía hasta su muerte en 1901. En 1872, la organización de la Escuela Dominical pasó a llamarse Unión de la Escuela Dominical de Deseret.

La Escuela Dominical organizada abordó temas de lecciones y materiales de origen, calificación, premios y recompensas, uso de himnos y canciones compuestas por miembros de la iglesia, registrando y aumentando la asistencia, desarrollando un catecismo elemental y bibliotecas. También patrocinó la publicación de pautas administrativas y materiales para uso en el aula, lo que resultó en una mayor uniformidad en el contenido de las lecciones.

Hasta el cambio de siglo, la Escuela Dominical enseñaba únicamente a niños. Finalmente, se agregaron clases para los jóvenes de la iglesia en 1904, se creó una clase de escuela dominical para adultos.

Cambios en el programa de correlación del sacerdocio Editar

La década de 1970 vio un cambio dramático dentro de la Escuela Dominical. En 1971, como parte del Programa de Correlación del Sacerdocio de la iglesia, el nombre de la Unión de Escuelas Dominicales de Deseret se cambió a simplemente Escuela dominical, y el "superintendente" general de la Escuela Dominical pasó a llamarse "presidente" general de la Escuela Dominical. Además, la planificación y redacción del currículo se centralizaron y coordinaron por primera vez, la Escuela Dominical dejó de proporcionar manuales de lecciones únicos cada año y la iglesia comenzó un patrón de rotación del currículo de cuatro años. En 1979, Hugh W. Pinnock se convirtió en presidente general de la Escuela Dominical, la primera autoridad general de la iglesia en ocupar el cargo desde que el apóstol David O. McKay terminó en 1934. En 1980, la iglesia ordenó a la Escuela Dominical que dejara de pasar la Santa Cena durante las clases de la Escuela Dominical, una práctica que Brigham Young había comenzado en 1877.

Publicaciones periódicas de la escuela dominical Editar

En 1866, justo antes de la organización formal de la Unión de Escuelas Dominicales, Cannon había comenzado a publicar la Instructor de menores revista. Aunque la revista pertenecía y era editada únicamente por Cannon, sin embargo, se convirtió en la publicación oficial de facto de la Unión de Escuelas Dominicales de Deseret a fines de la década de 1860. El 1 de enero de 1901, la iglesia compró la revista a la familia Cannon y la Instructor de menores se convirtió oficialmente en un órgano de la Escuela Dominical de la iglesia. En 1930, fue reemplazado por El instructor, que se publicó hasta 1970. La Escuela Dominical actualmente no tiene una publicación periódica oficial, pero la información que se puede usar en la Escuela Dominical aparece en el Bandera y el Nueva era revistas.

Cronología de la superintendencia general y presidencia de la Escuela Dominical Editar

No. fechas Presidente general
(Superintendentes generales en cursiva)
(Autoridades generales de la Iglesia en negrita)
Primer consejero
(Primeros asistentes en cursiva)
(Autoridades generales de la Iglesia en negrita)
Segundo consejero
(Segundos asistentes en cursiva)
(Autoridades generales de la Iglesia en negrita)
1 1867–1901 George Q. Cañón George Goddard (1872–99)
Karl G. Maeser (1899–1901)
John Morgan (1883–94)
Karl G. Maeser (1894–99)
George Reynolds (1899–1901)
2 1901 Lorenzo Snow George Reynolds Joseph M. Tanner
3 1901–18 Joseph F. Smith George Reynolds (1901–09)
David O. McKay (1909–18)
Joseph M. Tanner (1901–06)
David O. McKay (1907–09)
Stephen L. Richards (1909–18)
4 1918–34 David O. McKay Stephen L. Richards George D. Pyper
5 1934–43 George D. Pyper Milton Bennion George R. Hill
6 1943–49 Milton Bennion George R. Hill A. Hamer Reiser
7 1949–66 George R. Hill A. Hamer Reiser (1949–52)
David Lawrence McKay (1952–66)
David Lawrence McKay (1949–52)
Lynn S. Richards (1952–66)
8 1966–71 David Lawrence McKay Lynn S. Richards Royden G. Derrick
9 1971–79 Russell M. Nelson Joseph B. Wirthlin (1971-1975)
B. Lloyd Poelman (1975-1978)
Joe J. Christensen (1978-1979)
William D. Oswald (1979)
Richard L. Warner (1971-1975)
Joe J. Christensen (1975–78)
William D. Oswald (1978-1979)
J. Hugh Baird (1979)
10 1979–86 Hugh W. Pinnock Ronald E. Poelman (1979–81)
Robert D. Hales (1981–85)
Adney Y. Komatsu (1985–86)
Jack H. Goaslind (1979–81)
James M. Paramore (1981–83)
Loren C. Dunn (1983–85)
Ronald E. Poelman (1985–86)
11 1986–89 Robert L. Simpson Adney Y. Komatsu (1986–87)
Devere Harris (1987–89)
A. Theodore Tuttle (1986)
Devere Harris (1987)
Philip T. Sonntag (1987–88)
Derek A. Cuthbert (1988–89)
12 1989–92 Hugh W. Pinnock Derek A. Cuthbert (1989–91)
H. Verlan Andersen (1991)
Hartman Rector Jr. (1991–92)
Ted E. Brewerton (1989–90)
H. Verlan Andersen (1990–91)
Rulon G. Craven (1991)
Clinton L. Cutler (1991–92)
13 1992–94 Merlín R. Lybbert Clinton L. Cutler Ronald E. Poelman
14 1994–95 Charles A. Didier J Ballard Washburn F. Burton Howard
15 1995–2000 Harold G. Hillam F. Burton Howard (1995–97)
Glenn L. Pace (1997–98)
Neil L. Andersen (1998–2000)
Glenn L. Pace (1995–97)
Neil L. Andersen (1997–98)
John H. Groberg (1998–2000)
16 2000–01 Marlin K. Jensen Neil L. Andersen John H. Groberg
17 2001–03 Cecil O. Samuelson John H. Groberg Richard J. Maynes (2001–02)
Val R. Christensen (2002–03)
18 2003–04 Merrill J. Bateman John H. Groberg Val R. Christensen
19 2004–09 A. Roger Merrill Daniel K Judd William D. Oswald
20 2009–14 Russell T. Osguthorpe David M. McConkie Matthew O. Richardson
21 2014–19 Tad R. Callister [3] John S. Tanner (2014-15)
Devin G. Durrant (2015-19)
Devin G. Durrant (2014-15)
Brian K. Ashton (2015-19)
22 2019– Mark L. Pace Milton Camargo Jan E. Newman

Currículum Editar

La Escuela Dominical se enfoca en un estudio de los libros canónicos de la iglesia, que se consideran escrituras. La clase principal de la Escuela Dominical para los mayores de 18 años se llama "Doctrina del Evangelio". En general, el plan de estudios de Doctrina del Evangelio sigue un ciclo de cuatro años:

  • Año 1 (más recientemente, 2018): Antiguo Testamento (y el Libro de Moisés y el Libro de Abraham de la Perla de Gran Precio)
  • Año 2 (más recientemente, 2019): Nuevo Testamento
  • Año 3 (más recientemente, 2020): Libro de Mormón
  • Año 4 (más recientemente, 2021): Doctrina y Convenios e historia de la iglesia

Sin embargo, también hay una serie de clases "generalistas" y "especializadas" que se pueden enseñar en la Escuela Dominical. Por ejemplo, Principios del Evangelio es una clase generalista que está destinada principalmente a los nuevos o inexpertos en la iglesia o para aquellos con un llamado relacionado con la obra misional. También es común que una congregación local ofrezca clases de Escuela Dominical especializadas en historia familiar, templos, matrimonio y relaciones familiares, y capacitación de maestros.

En la mayoría de las congregaciones de la iglesia, la Escuela Dominical es una clase de 40 minutos que se lleva a cabo inmediatamente después o inmediatamente antes de la reunión sacramental. Se anima a todos los mayores de 11 años a que asistan a que los niños menores de 11 años reciban clases al estilo de la escuela dominical que se les enseñen en la Primaria, y esas clases las administra la organización de la Primaria.

Estructura de la Escuela Dominical Editar

Estructura local Editar

Cada congregación (barrio o rama) tiene un poseedor del sacerdocio varón adulto que sirve como presidente de la Escuela Dominical local. El presidente es llamado por el obispo local (o presidente de rama) y, bajo la dirección del obispo, supervisa la Escuela Dominical. El presidente de la Escuela Dominical puede enviar nombres al obispo, quien normalmente llama a dos consejeros y un secretario para ayudar al presidente. Otros adultos de la congregación servirán como instructores en las diversas clases de Escuela Dominical. Una presidencia de Escuela Dominical de estaca (o distrito) brinda apoyo y capacitación a los presidentes de Escuela Dominical locales.

Responsabilidad de toda la Iglesia Editar

Bajo la dirección de las autoridades generales, la Presidencia General de la Escuela Dominical de tres hombres de la iglesia supervisa el programa en toda la iglesia. De 1979 a 2004, los miembros de esta presidencia fueron la autoridad general de los setenta de la iglesia. En la conferencia general de la iglesia de abril de 2004, Thomas S. Monson, de la Primera Presidencia, anunció que "[se ha tomado] una decisión reciente de que los miembros de los Quórumes de los Setenta no [servirán] en las presidencias generales de la Escuela Dominical y Jóvenes." [4] Desde entonces, las autoridades generales de la iglesia ya no se han desempeñado como miembros de la presidencia.

Desde abril de 2019, los siguientes hombres han formado parte de la Presidencia General de la Escuela Dominical: Mark L. Pace, presidente Milton Camargo, primer consejero y Jan E. Newman, segundo consejero.

La Junta General de la Escuela Dominical también asiste en el liderazgo de los programas de la Escuela Dominical de la iglesia y en el desarrollo de pautas, políticas y materiales. [5] [6] [7]


Cuál es el propósito de la escuela dominical: 4 áreas distintas

1. La escuela dominical es el brazo de alcance de la iglesia.

Primero, la escuela dominical es el brazo que alcanza a personas de todas las edades para Cristo. "Alcanzar" se define como hacer contacto con las personas y motivarlas a escuchar honestamente el evangelio. Debido a que el evangelismo implica esparcir el evangelio, alcanzar es básicamente pre-evangelismo, ya que hace que la gente escuche el evangelio. En nuestro texto, se expresa en la palabra "reunir".

Tenga en cuenta que los que se reúnen se identifican como padres, madres, pequeños o niños y el extraño. La mayoría de los miembros de la iglesia tienen a alguien dentro de su esfera de influencia que es un extraño en la iglesia y podría ser reunido en ella.

2. La escuela dominical es el brazo de enseñanza de la iglesia.

En segundo lugar, la escuela dominical es el brazo de enseñanza de la iglesia. “Enseñar” significa orientar las actividades de aprendizaje que satisfagan las necesidades humanas. El versículo de Deuteronomio expresa ese paso a través de las palabras "para que oigan". El objetivo final de la enseñanza es "que aprendan".

3. La escuela dominical es el brazo ganador de la iglesia.

La escuela dominical es también el brazo de la iglesia que gana a las personas para Cristo. "Ganar" implica comunicar el evangelio de una manera comprensible y motivar a una persona a responder a Cristo. La expresión del Antiguo Testamento “temed al Señor” significa llevar a una persona a la confianza reverencial de Dios. Fue un concepto de salvación. Hoy podríamos describir a una persona que “teme al SEÑOR” como una persona que recibe a Cristo, o confía en el Señor, para salvación.

4. La escuela dominical es el brazo solidario de la iglesia.

Finalmente, la escuela dominical es el brazo de la iglesia que brinda cuidado espiritual a todos los miembros. Uno de los objetivos de cada escuela dominical es cuidar espiritualmente a las personas para que "observen cuidadosamente todas las palabras de esta ley". Algunas personas lo llaman crianza, otras lo llaman maduración.

¿Cuál es el propósito de la escuela dominical? Es el brazo de la iglesia para alcanzar, enseñar, ganar y cuidar.

Sin embargo, esta definición se convierte en un mosaico cuando se aplica a iglesias individuales. Así como se necesitan todas las piezas de azulejo para formar un mosaico, los cuatro aspectos de la definición son necesarios para la escuela dominical. Si nos enfocamos en una sola sección del mosaico, podemos destruir su belleza y perder la imagen completa.

Esto sucede cuando una iglesia demuestra un fuerte énfasis en un solo aspecto, como ganar una gran cantidad de visitantes al enfatizar un ministerio de alcance en el autobús, por ejemplo. El enfoque en el alcance hace que una iglesia pierda la perspectiva de enseñar, ganar y cuidar.

Algunas iglesias tienen fuertes escuelas dominicales de enseñanza con un profundo compromiso con el dominio de la Biblia, pero sin alcance. Otros están comprometidos a ganar almas, su éxito se mide por la cantidad de personas que han traído a Cristo o se han preparado para ser miembros de la iglesia, pero carecen de pasión por supervisar a los estudiantes para ayudarlos a crecer en la fe. Finalmente, algunas escuelas dominicales hacen un gran trabajo al cuidar a los estudiantes, pero ignoran los otros tres objetivos.

Cada función es crucial, así que no olvide construir una escuela dominical equilibrada. ¿Cuál es el propósito de la escuela dominical? La escuela dominical saludable realiza los cuatro conceptos básicos del ministerio por igual: alcanzar, enseñar, ganar y cuidar espiritualmente.


Siglo 19

A partir de la década de 1770, después del Primer Gran Despertar, un número creciente de esclavos en los estados del sur había comenzado a convertirse a religiones evangélicas como las denominaciones metodista y bautista. Muchos clérigos en sus iglesias promovieron activamente la idea de que todos los cristianos son iguales ante los ojos de Dios, un mensaje que brindó esperanza y apoyo a los esclavos. Muchos propietarios y clérigos blancos predicaron un mensaje de estricta obediencia e insistieron en la asistencia de los esclavos a las iglesias controladas por los blancos, temerosos de que si a los esclavos se les permitía adorar de forma independiente en las iglesias negras, finalmente tramarían una rebelión contra sus dueños. Estas iglesias blancas, en las que los ministros promovían la obediencia al amo como el ideal religioso más elevado, eran vistas por los esclavos negros como una burla del "verdadero" mensaje cristiano de igualdad y liberación en Cristo. Hacia el cambio de siglo, la lectura básica, la escritura y las matemáticas comenzaron a enseñarse a los esclavos en la escuela dominical.

Hasta bien entrado el siglo XIX, las horas de trabajo eran largas tanto para los adultos como para los niños. Las primeras restricciones legislativas modestas llegaron en 1802. Esto resultó en la limitación del número de horas que un niño podía trabajar por día para 12 (!). Además, el sábado seguía formando parte de la semana laboral habitual. El domingo, por lo tanto, era el único tiempo disponible para que estos niños obtuvieran alguna educación, religiosa o de otro tipo.

Después de la guerra de 1812, la escuela dominical se extendió ampliamente en los Estados Unidos gracias a los esfuerzos independientes de grupos individuales no organizados que buscaban educar a los pobres. En los Estados Unidos, el énfasis de la escuela dominical estaba principalmente en la Biblia debido a la disponibilidad de escuelas públicas que enseñaban materias más generales.

De 1820 a 1835, el Gran Avivamiento en los EE. UU. Cambió el rostro denominacional de gran parte de los EE. UU. De Congregacional y Reformado a Bautista y Metodista. Esto se reflejó en el variado contenido doctrinal de las escuelas dominicales individuales, basado en catecismos particulares.

Los autores tenían la intención de que los catecismos enseñaran todo el sistema de la doctrina cristiana, pero eran resúmenes de la fe cristiana de acuerdo con la interpretación particular de cada grupo denominacional. Se basaron en preguntas y memorizaron respuestas.

El primero nacional El esfuerzo de la Escuela Dominical comenzó en Estados Unidos durante este período. La Unión Americana de Escuelas Dominicales, una organización nacional interconfesional fundada en Filadelfia en 1824, publicó materiales curriculares y libros para niños que se utilizaron en muchas Escuelas Dominicales en ese día y su propósito declarado era organizar, evangelizar y civilizar. El enfoque fue intencionalmente evangélico, por lo que durante los siguientes 100 años la Escuela Dominical se había convertido en el brazo principal de alcance de las iglesias protestantes.

En 1830, una Asociación Bautista en el estado de Illinois aprobó una resolución que decía, en parte, "Nosotros, como Asociación, no dudamos en decir que declaramos un no compañerismo con Sociedades Bíblicas y Misioneras Extranjeras y Domésticas, Escuelas Dominicales y todas las demás Instituciones Misioneras ". Dado que estos se habían convertido en esfuerzos independientes para hacer la obra del Señor, esto generó preocupaciones significativas en muchos de los grupos más fundamentalistas que la iglesia misma estaba siendo Suplantado por una institución humana. Por lo tanto, estos diversos esfuerzos, incluida la Escuela Dominical, fueron percibidos por algunos como un ataque contra la iglesia misma, y ​​por lo tanto la obra de Satán.

En 1832 había más de 8000 escuelas dominicales en los Estados Unidos.

Como el concepto relativamente nuevo de pluralismo teológico también comenzó a afianzarse por esta misma época en 1832, una de las mayores uniones de escuela dominical, La Union, decidió establecer escuelas dominicales no confesionales en el "Nuevo Oeste", el área de la Compra de Luisiana, como una empresa misionera. Las comunidades pequeñas seleccionarían un lugar neutral y los cristianos de muchos orígenes se reunirían en lo que se llamaron Escuelas de la Unión. Decidieron enseñar la Biblia, porque "la Biblia une", pero los catecismos dividen. Debido a este pluralismo religioso, las lecciones de la escuela dominical se centraron en las historias bíblicas en lugar de en la doctrina, y en la aplicación más que en la interpretación. Como resultado, la publicación de los catecismos comenzó a ralentizarse. A los estudiantes de la escuela dominical a menudo se les animaba a memorizar grandes porciones de la Biblia, ganando premios e incentivos por hacerlo. Esta idea se abandonó cuando se dio cuenta de que los estudiantes estaban más interesados ​​en los premios que en la palabra de Dios.

La mayor parte del liderazgo laico de La Union Los presbiterianos y los no presbiterianos (luteranos, metodistas, cuáqueros, bautistas, episcopales) estaban preocupados de que el movimiento pudiera ser un complot para llevar a los jóvenes occidentales al presbiterianismo bajo la apariencia de un movimiento no confesional.

Mientras tanto, la Ley de Fábricas de 1844 redujo el límite de 12 horas por las que se podía trabajar a un niño a seis horas y media.

Los inmigrantes europeos durante el siglo XIX encontraron poca tierra disponible para cultivar en la costa este, por lo que rápidamente emigraron hacia el oeste. Muchos eran católicos, por lo que algunos líderes católicos vieron el movimiento de la escuela dominical como un complot protestante para capturar a la juventud católica del oeste. Muchas escuelas católicas privadas se fundaron durante este período como respuesta a la educación protestante que entonces dominaba las escuelas públicas de la nación. De hecho, el Primer Concilio Plenario de Baltimore en 1852 instó específicamente a cada parroquia católica del país a establecer su propia escuela precisamente por esa razón. En respuesta a este llamado, se establecieron decenas de escuelas parroquiales católicas en todo el país.

La organización de la Escuela Dominical comenzó a expandirse para incluir a todas las edades. La Escuela Dominical se convirtió en una forma para que los incrédulos conocieran y luego asimilaran la vida de la iglesia.

En 1873, la Iglesia Episcopal Metodista inició la primera VBS (Escuela Bíblica de Vacaciones) bajo el obispo John H. Vincent en Nueva York cuando ofreció "institutos de escuela dominical de verano que incluían componentes educativos y culturales". Otras iglesias vieron rápidamente los beneficios de incluir este tipo de programa.

Para 1875 había más de 65,000 escuelas dominicales en los EE. UU. Para 1889 había diez millones de niños en las escuelas dominicales estadounidenses y estaba realizando la pesada tarea de la educación pública, patrocinada por cristianos de sus propios bolsillos.

A fines del siglo XIX, la Escuela Dominical se consideraba la principal esperanza para el crecimiento de la iglesia, una visión que continuó hasta mediados del siglo XX.

En 1898, la Sra. Walker Aylette Hawes estableció su “Escuela Bíblica diaria” para ministrar a los niños inmigrantes que pasaban sus días de verano recorriendo las calles del East Side de la ciudad de Nueva York. Alquiló una cervecería que no se usaba durante el día (era el único espacio disponible) y durante seis semanas reunió a los niños del vecindario para escuchar música de adoración, historias bíblicas, memorización de las Escrituras, juegos, manualidades, dibujar y cocinar.


¿Qué dice la Biblia sobre la escuela dominical?

El movimiento de la escuela dominical comenzó en Gran Bretaña en la década de 1780 y se extendió a Estados Unidos en el siglo XIX. Pero las escuelas dominicales de ese día no se parecían en nada a las que tenemos hoy, eran escuelas muy parecidas a nuestras escuelas públicas de hoy, solo que con la Biblia como componente central. Se establecieron para brindar educación primaria los domingos a los niños que trabajaban en fábricas, tiendas y granjas el resto de la semana. Finalmente, se instituyeron leyes sobre trabajo infantil y se creó la institución de la escuela pública, relegando la instrucción religiosa a las iglesias. La American Sunday School Union, una organización nacional interconfesional fundada en Filadelfia en 1824, publicó materiales curriculares y libros para niños que se utilizaron en muchas escuelas dominicales en ese día.

La Biblia no menciona la escuela dominical. La idea de enseñar, sin embargo, está presente en la palabra griega del Nuevo Testamento. paideia y se traduce como "nutrir" en Efesios 6: 4. Esta palabra también se traduce como “instruir” y “castigar” y tiene la idea de corrección e instrucción. Este es también el propósito de la Palabra de Dios. Leemos en 2 Timoteo 3: 16-17 que la palabra de Dios es útil para enseñar (que es el significado de la palabra doctrina), para redargüir, corregir e instruir para que el creyente esté equipado para obedecer a Dios.

Israel recibió instrucciones de enseñar a sus hijos los estatutos del Señor, y la esencia de esa enseñanza se encuentra en Deuteronomio 6: 4-7: "Oye, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es". Esto se conoce como Shema, que es la primera palabra del versículo cuatro. Las instrucciones para enseñar a los niños también se encuentran en Deuteronomio 4:10 y Deuteronomio 11:19. A lo largo de su historia, los judíos han llevado a cabo, y todavía llevan a cabo, las Yeshiva que es una escuela para la enseñanza de la Torá, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Por lo general, comenzaba cuando el niño tenía entre tres y cinco años y solo se les enseñaba a los niños. Eso ya no es cierto. Podría ser que la escuela dominical, que evolucionó en el movimiento evangélico, se base en la premisa de la Yeshiva.

Debemos recordar que en los primeros años de la iglesia, los creyentes se reunían en casas o cuevas o áreas donde no serían descubiertos debido a la persecución. La enseñanza de la verdad de Dios a los niños era tarea de los padres y se hacía en el hogar. Lamentablemente, esta práctica ya no es una prioridad en los hogares de muchos creyentes, y muchos dejan la instrucción en la Palabra de Dios a la iglesia y lo que ahora llamamos la escuela dominical. Pero lo que se enseña en la escuela dominical solo debe ser un complemento de lo que se enseña en casa. La situación ideal es cuando la iglesia y la familia trabajan juntas para educar a los niños en la fe.


Robert Raikes y cómo conseguimos la escuela dominical

Robert se arrodilló junto a la tumba de su padre después del funeral. ¿A dónde iría ahora? ¿Qué haría con su vida? Siempre había trabajado junto a su padre en la imprenta. Pero ahora esos días se habían ido para siempre.

Se secó la cara llorosa con un pañuelo y se puso de pie. Al salir del cementerio, Robert caminó hacia la imprenta que ahora le pertenecía. Él y su padre habían pasado los últimos años allí, trabajando en Gloucester, el periódico de Inglaterra, el Diario de Gloucester.

Robert abrió la chirriante puerta principal de la tienda y entró lentamente. Lo recibió el familiar olor a tinta y maquinaria. Robert recogió la última copia del Diario de Gloucester publicado por su padre ese año, en 1757. "Te haré orgulloso, Padre", dijo en voz alta. "Con la ayuda de Dios, mantendré tu Diario de Gloucester viva."

Pasaron los días y Robert trabajó duro. Hizo el periódico más grande, mejoró su diseño y contrató nuevos escritores. Pronto, incluso más personas querían leer el ¡Diario de Gloucester!

En sus días libres, Robert visitaba con frecuencia a los prisioneros en Gloucester. Allí encontró a los desechados de la sociedad viviendo en las circunstancias más espantosas. La mayoría de ellos estaban enfermos o incluso muriendo por exceso de trabajo. Vivían en espacios abarrotados y sucios sin casi comida. En ocasiones, incluso los niños eran encarcelados junto con los peores criminales. Robert se sintió triste al ver a estos prisioneros enfermos y hambrientos. Pero, ¿qué podría hacer una persona para aliviar el dolor de tantos? Decidió escribir sobre las terribles cárceles en su periódico.

Los esclavos blancos de Inglaterra
Una noche, caminó por St. Catherine's Street en busca de su jardinero. De repente, vio a un grupo de niños harapientos. Se veían tan pobres y con exceso de trabajo como los prisioneros que visitó. Un niño con una camisa azul hecha jirones maldijo mientras atacaba a otro niño de la mitad de su tamaño.

"¡Quítame las manos de encima!" gritó el niño mientras los dos luchaban en los adoquines. Pronto una multitud de niños se reunió alrededor, vitoreando ruidosamente.

"¡Oye, deja de pelear!" Robert les gritó mientras separaba a los dos chicos. "Vayan a casa, todos ustedes".

Mientras los niños se alejaban, Robert preguntó a la esposa del jardinero: "¿Quiénes son estos niños?"

"Ah, no les hagas caso", respondió ella. "Todos los llaman los esclavos blancos de Inglaterra".

"Trabajan 12 horas al día o más en los molinos y maquiladoras", respondió la mujer. "La mayoría de sus padres están en prisión o muertos".

Robert se encogió. Sabía que si su padre hubiera muerto cuando él era pequeño, podría haber sido uno de esos pobres niños. "¿Cuándo van a la escuela?" preguntó.

"¿Escuela? No van a la escuela. Tienen que trabajar para vivir". ella respondió.

Y los domingos son los peores. ¡Es su único día libre y corren como animales salvajes! "

Comenzaron las escuelas dominicales
Robert sabía que el futuro era sombrío para estos niños que tenían que trabajar todo el tiempo sin esperanza de una educación. Peor aún, sin nadie que les enseñe las buenas nuevas del Evangelio o cómo vivir a la manera de Dios, es probable que terminen fríos, enfermos y hambrientos en las espantosas cárceles. Una idea comenzó a formarse en la mente de Robert que compartió con su amigo, el reverendo Thomas Stock.

"¡Empecemos una escuela dominical!" dijo Robert.

"¿Escuela el domingo?" preguntó Thomas.

"¡Sí, escuela el domingo!" respondió Robert. "Les enseñaremos a leer y escribir parte del día y les enseñaremos la Biblia el resto del día".

"¡Es una gran idea!" dijo Thomas.

Robert esperó expectante el primer domingo a que los niños vinieran a la nueva escuela, pero solo vinieron unos pocos.

"Marcy, ¿por qué no vienen más niños a la escuela dominical?" le preguntó a la pequeña pelirroja con pecas.

Marcy miró hacia abajo. "Porque nuestra ropa no es buena", respondió ella.

"Ahora lo entiendo", respondió Robert. "Bueno, diles a tus amigos que todo lo que necesitan es una cara limpia y cabello peinado, ¿de acuerdo, Marcy?"

Robert se acuclilló a su lado. "Te diré una cosa, Marcy, creo que también eres amable. Aquí tienes un centavo por venir a clase hoy. Si trabajas muy duro y aprendes las lecciones, obtendrás una recompensa especial".

"¿En realidad?" preguntó Marcy, sus ojos brillantes fijos en el caramelo que Robert sostenía en su mano. "¡Haré mi mejor esfuerzo!"

Las escuelas dominicales detienen el crimen
No pasó mucho tiempo hasta que Robert Raikes y el reverendo Thomas Stock tuvieron 100 niños de 6 a 14 años que asistieron a sus escuelas dominicales. Aunque a los niños se les enseñó solo un día a la semana, su comportamiento comenzó a mejorar. Ahora tenían algo que esperar después de trabajar tan duro todos los días. Los policías de la ciudad le dijeron a Robert que los niños no estaban robando y peleando como antes.

Robert esperó tres años para ver si sus escuelas dominicales eran un éxito. Luego imprimió una historia sobre las nuevas escuelas dominicales. Pronto, se iniciaron alrededor de 4.000 nuevas escuelas dominicales en ciudades de toda Inglaterra. Robert incluso usó su imprenta para publicar libros de lectura, de ortografía, de estudio bíblico y copias de las Escrituras para las escuelas dominicales.

El mundo avanza
Un domingo, Thomas y Robert caminaron por la calle hasta el edificio de la escuela dominical. Thomas dijo: "Robert, tu padre estaría orgulloso de lo que has hecho con su periódico. Él también estaría orgulloso de tus escuelas dominicales, aunque ya sabes, todo el mundo te llama 'Bobby Wild Goose y su regimiento andrajoso' '. . '"

Robert se rió. "Creo que me han llamado peores nombres que 'Wild Goose'", respondió.

Robert miró a los cientos de niños que ahora asistían a su escuela dominical y su rostro se puso muy serio. "Thomas, mi padre murió y su padre murió antes que él. Un día envejeceremos y moriremos también. Pero el mundo no morirá con nosotros. El mundo avanza a los pies de los niños pequeños".


Escuelas dominicales - Historia

Katy Ferguson: la mujer que amaba a todos los niños

Aproximadamente en 1774, Catherine Williams nació en una goleta. Su madre, una esclava de Virginia, estaba siendo enviada a un nuevo dueño en Nueva York cuando dio a luz a la niña que pronto sería conocida como Katy. Ese niño demostraría lo que una persona con determinación y generosidad, y muy poco más, puede lograr.

A una edad temprana, la madre de Katy le enseñó lo que sabía sobre las escrituras cristianas y eso le causó una profunda impresión. Incluso después de que los dos se separaron, cuando Katy tenía ocho años, la niña asistió a los servicios religiosos y se convirtió en miembro de la Iglesia Murray Street en la ciudad de Nueva York. Sin embargo, no le enseñaron a leer ni a escribir.

Cuando tenía dieciséis años, Katy fue comprada por un abolicionista blanco, quien le dio la mitad de su precio de compra de $ 400 como salario por un año de trabajo. Un comerciante llamado Divee Bethume la ayudó a juntar la otra mitad y, cuando cumplió los dieciocho, estaba libre. Casi de inmediato, se casó y comenzó a tener hijos. Los dos bebés que dio a luz murieron cuando eran bebés. Su esposo murió poco después de los niños.

Mientras tanto, Katy había comenzado a ganarse la vida como proveedora y como lavandera de encajes y otras telas finas. Pero no estaba satisfecha con su modesto éxito financiero. Katy Ferguson tenía otras preocupaciones. Vivía en un barrio pobre cerca de un asilo. A su alrededor había niños cuyas vidas debieron haberle desgarrado el corazón.

En 1793, cuando ella era poco más que una niña, Ferguson comenzó una escuela dominical. Llevaba a cuarenta y ocho niños a su casa una vez a la semana para darles lecciones de las Escrituras y de las habilidades prácticas de la vida. También hizo todo lo posible para encontrarles un hogar.

Pronto, el pastor de su propia iglesia, el Dr. John M. Mason, se enteró del trabajo de Ferguson y le ofreció un espacio en su sótano. He also provided assistants who could provide the basic education that she, still unable to read and write, could not. Under Ferguson's supervision, the Murray Street Sabbath School continued for forty years. It was New York's first Sunday School.

Katy Ferguson died of cholera in New York in 1854. In 1920, the city of New York opened a home for unwed mothers and named it the Katy Ferguson Home.


Where did Sunday School come from?

I love history. I love Sunday School. So it only stands to reason that I would love the “History of Sunday School,” right?

Here’s a short version, thanks mainly to an article by Timothy Larson of Christian History magazine.

Sunday Schools were originally schools where poor children could learn to read. The Sunday School movement began in Britain in the 1780s. The Industrial Revolution had resulted in many children spending all week long working in factories. Christian philanthropists wanted to free these children from a life of illiteracy.

Well into the 19th century, working hours were long. The first modest legislative restrictions came in 1802, limiting the number of hours a child could work per day to 12. This limit was not lowered again until 1844. Moreover, Saturday was part of the regular work week. Sunday, therefore, was the only available time for these children to gain some education.

The English Anglican evangelical Robert Raikes (1725-1811) was the key promoter of the movement. It soon spread to America as denominations and non-denominational organizations caught the vision and energetically began to create Sunday schools. Within decades, the movement had become extremely popular.

By the mid-19th century, Sunday School attendance was a near universal aspect of childhood. Even parents who did not regularly attend church themselves generally insisted that their children go to Sunday school. Working-class families were grateful for this opportunity to receive an education. They also looked forward to annual highlights such as prize days, parades, and picnics, which came to mark the calendars of their lives as much as more traditional seasonal holidays.

Religious education was, of course, always also a core component. The Bible was the textbook used for learning to read. Likewise, many children learned to write by copying out passages from the Scriptures. A basic catechism was also taught, as were spiritual practices such as prayer and hymn-singing.

Inculcating Christian morality and virtues was another goal of the movement. Sunday School pupils often graduated to become Sunday School teachers, thereby gaining an experience of leadership not to be found elsewhere in their lives.

In both Britain and America, universal, compulsory state education was established by the 1870s. After that, reading and writing were learned on weekdays at school and the Sunday school curriculum was limited to religious education. Nevertheless, many parents continue to believe that regular Sunday School attendance is an essential component of childhood.

Let me repeat that last sentence. Many parents continue to believe that regular Sunday School attendance is an essential component of childhood. That’s the kind of parent or grandparent I hope you are! I certainly believe and encourage that regular Sunday School attendance is an essential component of childhood.

So much good for your child can come from Sunday School. In our overly politically-correct secular society, where else can your children learn about the God who created and loves them … their Savior who died and rose for them … the true meaning of life and existence? Where else can your children be loved with an unconditional love?

One of my favorite observations about Sunday School is that there is an answer to every question in Sunday School that can never be wrong. For example the teacher can ask, “In the story of The Children of Israel being held in captivity as slaves in Egypt by the mean Pharaoh, who came to set them free and take them to the Promised Land?”

Well, the hands in the Sunday School class all shoot up, and the little voices squeal out, “Pick me! Pick me!”

So the teacher points to Johnny, and Johnny so confidently shouts out the answer he has come to trust as “The Sunday School Answer,” and he says, “Jesus!”

Then what happens? It goes like this: The teacher says in a calm and loving voice, “Well, yes, Johnny, Jesus is the ultimate power behind every act of faith, and it is Jesus who is working through everyone who does what God calls him or her to do, so Jesus could definitely be the right answer, but we also need to remember Moses in this story.”

See? It’s never wrong! And you know what I like about that? It’s true! “Jesus” is the “answer” that is never wrong. In every circumstance of life, good or bad, it is Jesus who is the “The Answer.”

You know where I learned that? In Sunday School. And, boy, I‘m glad I did!


What is the Purpose of a Sunday School?

Sunday schools render religious education to people of all age groups and serve as a platform for people to come together for a common noble cause. What is the purpose of a Sunday school? Read on to find out.

Sunday schools render religious education to people of all age groups and serve as a platform for people to come together for a common noble cause. What is the purpose of a Sunday school? Read on to find out.

The term, ‘Sunday school’ is used to refer to the system wherein religious education is rendered on Sundays by various religious congregations. Robert Raikes, an English philanthropist, felt the need to design a system, which could prevent the children in the slums from treading on the wrong paths in life. He is considered as one of the pioneers in the development of Sunday schools. By 1831, Sunday schools had become quite popular across Great Britain. Today, different forms of Sunday schools prevail in the Christian society.

Purpose of Sunday Schools

Most Sunday schools aim at providing the common masses with an opportunity to study the Bible. The Sunday school education often includes a comprehensive study of the Bible. It intends to imbibe in the minds of the people, the principles and philosophies stated in the Bible. One of the primary purposes of the Sunday school is to teach the Bible to the students. The Sunday school teaching aims at instilling in the minds of the students, faith in God and teaching them the principles, which Christ adhered to.

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The education imparted in Sunday schools is generally intended to promote Christian fellowship. One of the primary goals of a Sunday school is to evangelize the common people, thereby promoting the spread of Christianity. It aims at bringing people from different strata of society together. It aims at uniting the people under one common umbrella called Christianity. The preachings of Jesus Christ are shared with the common masses and they are encouraged to adhere to His principles.

Sunday school is meant to teach the common people, the principles of social service. Sunday schools are about teaching the people to be concerned towards society and work for its betterment. It is about encouraging the people to be positive in life and imbibe optimism in those around them. It is about instilling in the young minds, love and care towards others in society. The Sunday school education aims at bringing about the spread of justice and equality in society. It aims at developing a society that believes in living with peace and harmony.

Sunday schools aim at helping people from all age groups to adopt the principles of God. Sunday school education intends to teach people the ways to adhere to ideals in life. At times, this involves the learning of scriptures from the Bible. Learning what the Bible has to say helps the people communicate with God. Enabling the communication of a common man with God is an important goal of Sunday schools. They aim at bringing about a spiritual growth of their students.

The purpose of Sunday schools is indeed noble. One must not ignore the fact that Sunday schools give the society an opportunity to be a part of the mission of Christianity to establish equality, peace and harmony in society. They aim at the creation of a society that is based on the principles of Christ. They serve as excellent platforms to go closer to God.


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