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Asentamiento de Liberia

Asentamiento de Liberia

La American Colonization Society se formó bajo el liderazgo de John Calhoun, uno de los principales defensores de la esclavitud. Calhoun logró persuadir al Congreso para que comprara territorio en África. La nueva tierra se llamó Liberia y se hicieron planes para persuadir a los antiguos esclavos de que regresaran a África.

Richard Allen y James Forten de la Convención de Color se opusieron al proyecto. En lugar de la repatriación de África, la organización abogó por el asentamiento de esclavos negros fugitivos en Canadá.

El primer grupo de colonos negros zarpó hacia Liberia en 1820. Durante los siguientes diez años, más de 1.400 personas se establecieron en la colonia. A pesar de las intensas campañas de propaganda, solo unas 15.000 personas salieron de Estados Unidos hacia Liberia.


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Se ha dicho que los estadounidenses harán cualquier cosa por América Latina, pero lean sobre ello. Lo mismo podría decirse incluso con más fuerza de los estadounidenses y África. Los acontecimientos dramáticos individuales pueden capturar la imaginación del público de vez en cuando. A veces, estos eventos ofrecen una imagen de esperanza, como la liberación de Nelson Mandela y la caída del apartheid en Sudáfrica. Más a menudo presentan una imagen de horror y desesperación, como la crisis del sida en casi todo el continente, o la brutal guerra civil y la reciente intervención francesa en Costa de Marfil.

Aparte de estos eventos individuales, sin embargo, los estadounidenses tienen poca conciencia de África. Incluso los afroamericanos a menudo tienen poco conocimiento general de la tierra natal de sus antepasados. Probablemente pocos podrían encontrar Costa de Marfil en un mapa. Si lo hicieran, descubrirían que uno de sus vecinos es Liberia, y podrían recordar vagamente haber leído que Liberia fue fundada en el siglo XIX por esclavos liberados de los Estados Unidos.

De hecho, Liberia fue, aunque extraoficialmente, la primera colonia de Estados Unidos en el extranjero, fundada en 1822 por la American Colonization Society, que la gobernó hasta que obtuvo la independencia en 1847, de manera pacífica, pero por iniciativa de los colonos liberianos y no por subvención (Liebenow , 1987, págs.16-17). Entre 1822 y 1904, unos 20.000 afroamericanos emigraron a Liberia, la mayoría en las primeras décadas, pero unos 4000 en las décadas posteriores a la Guerra Civil.

Se mantuvieron fuertes lazos de identidad y cultura incluso después de que la inmigración se desvaneciera. Durante más de un siglo hasta 1980, Liberia fue gobernada por el Partido Verdadero Whig, su nombre deriva del partido político estadounidense del siglo XIX. Los americanos-liberianos, como se llama a los descendientes de los colonos, continuaron identificándose fuertemente con los Estados Unidos, solo para descubrir a menudo, para su consternación, que los estadounidenses apenas sabían de ellos, o de la propia Liberia.


Historia de Liberia

Los estadounidenses que se oponían a la esclavitud a principios del siglo XIX estaban divididos sobre el tema de la colonización (formando colonias separadas) para los afroamericanos en lugar de integrarlos en los Estados Unidos. Las raíces del movimiento de colonización se remontan a varios planes propuestos por primera vez en el siglo XVIII. Desde el principio, la colonización de negros libres en África fue un tema en el que tanto los blancos como los negros estaban divididos. Algunos negros apoyaron la emigración porque pensaron que los estadounidenses negros nunca recibirían justicia en los Estados Unidos. Otros creían que los afroamericanos deberían permanecer en los Estados Unidos para luchar contra la esclavitud y por los plenos derechos legales como ciudadanos estadounidenses. Algunos blancos vieron la colonización como una forma de librar a la nación de negros, mientras que otros creían que los estadounidenses negros serían más felices en África, donde podrían vivir libres de discriminación racial. Otros creían que los colonos negros estadounidenses podían desempeñar un papel central en la cristianización y civilización de África. Sabían que la nación enfrentaría muchas dificultades para convertirse en un país verdaderamente integrado.

Paul Cuffee (1759-1817), un exitoso armador cuáquero de ascendencia afroamericana y nativa americana, abogó por la instalación de esclavos estadounidenses liberados en África. Obtuvo el apoyo del gobierno británico, líderes negros libres en los Estados Unidos y miembros del Congreso para un plan para llevar emigrantes a la colonia británica de Sierra Leona. Cuffee tenía la intención de hacer un viaje por año, llevándose colonos y trayendo valiosos cargamentos. En 1816, por su propia cuenta, el capitán Cuffee llevó a treinta y ocho negros estadounidenses a Freetown, Sierra Leona, pero su muerte en 1817 puso fin a nuevas empresas. Sin embargo, Cuffee había llegado a una gran audiencia con sus argumentos a favor de la colonización y sentó las bases para organizaciones posteriores como la American Colonization Society.

La Sociedad Americana de Colonización (ACS) se formó en 1817, con miembros como James Monroe, Andrew Jackson, Daniel Webster y Francis Scott Key. La Sociedad Estadounidense de Colonización se formó para enviar afroamericanos libres a África como alternativa a la emancipación en los Estados Unidos. En julio de 1820, la ACS publicó The African Intelligencer, editado por Jehudi Ashmun (1794-1828), un joven maestro que esperaba convertirse en misionero en África. Sus treinta y dos páginas contenían artículos sobre la trata de esclavos, la geografía africana, la expedición del Elizabeth (el barco que llevó al primer grupo de colonos a Liberia) y la constitución de la ACS. Molestos por el gasto y la falta de apoyo público para la revista, los gerentes de ACS cancelaron la revista mensual después de un número.

Ashmun fue a África en 1822, donde se convirtió en uno de los primeros líderes de la colonia liberiana en la costa occidental de África. Jehudi Ashmun imaginó un imperio estadounidense en África. Durante 1825 y 1826, Ashmun tomó medidas para arrendar, anexar o comprar tierras tribales a lo largo de la costa y en los principales ríos que conducen tierra adentro. Al igual que su predecesor, el teniente Robert Stockton, quien en 1821 convenció al rey africano Peter de vender el cabo Montserado (o Mesurado) apuntándole con una pistola a la cabeza, Ashmun estaba dispuesto a usar la fuerza para extender el territorio de la colonia. Sus acciones agresivas aumentaron rápidamente el poder de Liberia sobre sus vecinos. En el tratado de mayo de 1825, el rey Pedro y otros reyes nativos acordaron vender tierras a cambio de 500 barras de tabaco, tres barriles de ron, cinco barriles de pólvora, cinco paraguas, diez postes de hierro y diez pares de zapatos, entre otros. elementos. Jehudi Ashmun murió de fiebre en 1828.

Vender membresías vitalicias era una práctica estándar de recaudación de fondos de sociedades benevolentes como la Sociedad Americana de Colonización. A treinta dólares cada una, las membresías eran un regalo popular para los ministros. En 1825, uno de los agentes que vendió los certificados en Nueva Inglaterra estimó que "de esta manera se han invertido no menos de $ 50,000 en la tesorería del Señor".

A partir de la década de 1830, la sociedad fue duramente atacada por abolicionistas, que intentaron desacreditar la colonización como un plan de esclavistas. Y, después de la Guerra Civil, cuando muchos negros querían ir a Liberia, el apoyo financiero para la colonización había disminuido. Durante sus últimos años, la sociedad se centró en los esfuerzos educativos y misioneros en Liberia en lugar de la emigración.

El Congreso ilegalizó la importación de esclavos a los Estados Unidos en 1808. En 1819, el Congreso aprobó una "Ley además de las leyes que prohíben la Trata de Esclavos". Esta ley autorizó al presidente a enviar un escuadrón naval a aguas africanas para detener a los traficantes ilegales de esclavos y asignó 100.000 dólares para reasentar a los esclavos recapturados en África. En varias ocasiones, la Sociedad Estadounidense de Colonización [ACS] celebró acuerdos con el gobierno de los Estados Unidos para resolver a estas víctimas rescatadas de la trata de esclavos en Liberia.

Gran Bretaña abolió el comercio de esclavos en 1809. Para evitar la interferencia británica, los comerciantes de esclavos como Don Pedro Blanco establecieron sus operaciones en las Gallinas y otras partes de Liberia. Los líderes liberianos corruptos miraron para otro lado, permitiendo que las operaciones de Blaco prosiguieran con impunidad. Una de las áreas que operaba Pedro Blanco era una isla llamada "Lomboko". Lomboko estaba ubicada en algún lugar de las Gallinas, y fue desde Lomboko que los africanos de la Amistad se embarcaron en su famoso viaje a las Américas. Después de que los británicos establecieron la cuarentena en los barcos que cruzaban el Atlántico Norte, la ruta principal para los esclavistas se convirtió en el Atlántico Sur, entre Brasil y África Occidental. Liberia fue uno de los países más afectados por los esclavistas, durante el segundo cuarto del siglo XIX.

Fishtown era un asentamiento en Grand Bass [u], un área de Liberia, al sur de Monrovia, cerca del río St. John. En junio de 1835, uno de los episodios más sangrientos de la historia de Liberia temprana ocurrió en el cercano asentamiento de Grand Bass [u], donde colonos afroamericanos desarmados fueron masacrados por nativos africanos molestos por la interrupción del comercio local de esclavos. Un mes después, milicianos de Monrovia atacaron las aldeas africanas de la zona. Un tratado en noviembre de 1835 obligó al rey africano Joe Harris a presentar futuras disputas a las autoridades coloniales en Monrovia y pagar por las propiedades destruidas en la masacre.

Durante la década de 1830, las violentas condenas de William Lloyd Garrison a la colonización como un complot de un esclavista para perpetuar la esclavitud crearon una profunda hostilidad entre abolicionistas y colonizadores. Con la intención de alentar la emigración y responder a la propaganda anticolonización, un folleto de la ACS respondió preguntas sobre los artículos domésticos necesarios en Liberia, el clima, la educación, las condiciones de salud y otras preocupaciones sobre el nuevo país. Citando acusaciones abolicionistas de que los colonizadores simplemente querían "alejar a la gente de color de los Estados Unidos de sus desventajas políticas y sociales ... para colocarlos en un país donde puedan disfrutar de los beneficios del gobierno libre ... y difundir la civilización". , moral sólida y religión verdadera en toda África ".

En la década de 1840, Liberia se había convertido en una carga financiera para la AEC. Además, Liberia enfrentó amenazas políticas, principalmente de Gran Bretaña, porque no era ni una potencia soberana ni una colonia auténtica de ninguna nación soberana. Debido a que Estados Unidos se negó a reclamar la soberanía sobre Liberia, en 1846 la AEC ordenó a los liberianos que proclamaran su independencia. La mancomunidad recibió la mayor parte de sus ingresos de los derechos de aduana, lo que enfureció a los comerciantes indígenas y británicos a quienes se les aplicaba. El gobierno británico advirtió a las autoridades liberianas que no reconocía el derecho de la American Colonization Society, una organización privada, a recaudar estos impuestos. La negativa de Gran Bretaña a reconocer la soberanía liberiana convenció a muchos colonos de que la independencia con plena autoridad fiscal era necesaria para la supervivencia de la colonia y su población inmigrante. En octubre de 1846, los colonos américo-liberianos votaron a favor de la independencia.

Joseph Jenkins Roberts (1809-1876), un rico comerciante de Monrovia que había emigrado en 1829 de Petersburg, Virginia, se convirtió en el primer gobernador afroamericano de Liberia de la Sociedad de Colonización Americana en 1841. En 1848, fue elegido el primer presidente de una Liberia independiente. Logró el reconocimiento internacional para el nuevo país antes de dejar la presidencia en 1856. Después de muchos años como presidente del Liberia College, Roberts nuevamente se desempeñó como presidente de Liberia entre 1872 y 1876.

En 1849, el presidente Joseph Jenkins Roberts de Liberia pidió ayuda al gobierno y al pueblo de los Estados Unidos para comprar el territorio de Gallinas, lo que le permitió a Liberia controlar la costa de África occidental desde Sierra Leona hasta Cabo Palmas. Como incentivo, Roberts se jactó de la erradicación de la trata de esclavos en territorios recientemente adquiridos por Liberia. Señaló que agregar Gallinas permitiría a la república mantener a toda la costa "libre de la influencia desmoralizadora y marchita del comercio de esclavos".

Durante la década de 1830, la Sociedad de Colonización de Maryland, que se había separado de la Sociedad de Colonización Estadounidense, dirigió su propia colonia llamada "Maryland en Liberia" y emitió su propia moneda. Cape Palmas, fundado en 1834, fue el asentamiento original de la Sociedad de Colonización de Maryland, que compró la península con mosquetes, pólvora, telas, ollas, cuentas y otros artículos comerciales. La península se convirtió en el sitio de tres misiones, establecidas para cristianizar y civilizar a los nativos africanos.

En 1854, Maryland Colony declaró su independencia de la Sociedad de Colonización del Estado de Maryland, pero no pasó a formar parte de la República de Liberia. Mantuvo la tierra a lo largo de la costa entre los ríos Grand Cess y San Pedro. En 1856, el estado independiente de Maryland (África) solicitó ayuda militar de Liberia en una guerra con los pueblos Grebo y Kru que se resistían a los esfuerzos de los colonos de Maryland por controlar su comercio. El presidente Roberts ayudó a los habitantes de Maryland y una campaña militar conjunta de ambos grupos de colonos afroamericanos resultó en la victoria. En 1857, Maryland se convirtió en condado de Liberia.

Antes de la Guerra Civil, Robert E. Lee liberó a la mayoría de sus esclavos y se ofreció a pagar los gastos de quienes quisieran ir a Liberia. En noviembre de 1853, los ex esclavos de Lee William y Rosabella Burke y sus cuatro hijos navegaron en el Banshee, que dejó Baltimore con 261 emigrantes. Una persona de inteligencia y empuje superiores, Burke estudió latín y griego en un seminario recién establecido en Monrovia y se convirtió en ministro presbiteriano en 1857. Ayudó a educar a sus propios hijos y otros miembros de su comunidad y llevó a varios niños nativos a su casa.

En muchos aspectos, los emigrantes a Liberia recrearon allí una sociedad estadounidense. Los colonos hablaban inglés y conservaron los modales, la vestimenta y los estilos de vivienda estadounidenses. Los ciudadanos acomodados construyeron casas de dos pisos compuestas por un sótano de piedra y un cuerpo enmarcado en madera con un pórtico en la parte delantera y trasera, un estilo copiado de los edificios en los estados del sur de América de donde provenían la mayoría de los emigrantes. El presidente de Liberia vivía en una hermosa mansión de piedra que parecía una casa de plantación del sur.

Al igual que Estados Unidos, Liberia utilizó dólares y centavos como unidades monetarias. Como reflejo de la gran cantidad de habitantes que se dedican a la agricultura, la moneda de Liberia antigua representaba a los granjeros y animales de granja. La moneda posterior incluyó un barco y palmeras como las del sello nacional.

En 1867, la American Colonization Society había enviado más de 13.000 emigrantes. Los años pico fueron entre 1848 y 1854, cuando la sociedad fletó cuarenta y un barcos y transportó a casi 4.000 colonos. Tras caer a los años veinte en 1863 y 1864, las cifras volvieron a subir tras la Guerra Civil, cuando acudieron 527 personas en 1865 y 621 en 1866.

Los Tubman eran un grupo de esclavos liberados por Augustan Richard Tubman en 1836 en Augusta, GA. Con la ayuda de su viuda, Emily, viajaron a África, donde se establecieron en la colonia que finalmente se convirtió en Liberia. La gente de Tubman prosperó en su nuevo hogar, comenzando granjas, iglesias y escuelas. Y el nieto de dos de esos esclavos se convirtió en presidente de la nación. William V.S. Tubman, nieto de dos de esos esclavos de Augusta, fue presidente de Liberia durante 27 años. Recibió una bienvenida de héroe durante su histórica visita a los Estados Unidos en 1954.

Después de que la AEC y el gobierno estadounidense tomaron posesión de las zonas costeras de Liberia, los pueblos indígenas dueños de la tierra se levantaron e intentaron desalojar a los nuevos emigrantes por medios letales, pero fracasaron. Durante más de 150 años, la lucha continuó entre los descendientes de los afroamericanos repatriados y los "congos" (los recapturados por la armada estadounidense y asentados en Liberia) por un lado, y los pueblos indígenas que intentaron ganar para sí mismos una destacada lugar en la vida política y económica de Liberia. Cuando los afroamericanos de pura herencia africana tomaron permanentemente el control político del gobierno liberiano en 1884, continuaron la "red de viejos", de la dictadura política.

Los líderes américo-liberianos se pusieron en contacto con los hacendados españoles en la isla de Fernando Po para el envío de trabajadores excedentes de Liberia. Este tráfico de seres humanos se convirtió en un medio de acumulación de capital por parte de la élite política. Los colonos españoles en Guinea Ecuatorial necesitaban mano de obra para sus plantaciones de cacao. En 1905, Liberia acordó suministrar a los trabajadores por contrato. Los jefes de las aldeas reunieron a los jóvenes y se los proporcionaron a los contratistas; los trabajadores no recibían salario hasta que regresaban a Liberia.

En 1909, una comisión nombrada por el presidente Theodore Roosevelt investigó las condiciones en Liberia y recomendó una reorganización financiera. En 1912, un consorcio internacional de banqueros obtuvo un préstamo de 1,7 millones de dólares, garantizado por los ingresos aduaneros, y se estableció una administración de aduanas, administrada por personas designadas por los gobiernos británico, francés y alemán y un Receptor General de los Estados Unidos. Oficiales del Ejército de los Estados Unidos organizaron una fuerza policial fronteriza, con el resultado de que se mantuvo mejor la autoridad liberiana. Este nuevo régimen fue trastornado por la Primera Guerra Mundial. Los ingresos cayeron a una cuarta parte del nivel anterior a la guerra y la situación financiera se deterioró constantemente.

Entre 1926 y el estallido de la Segunda Guerra Mundial, Liberia se convirtió en una economía dominada por el caucho, que se basaba en un sistema de trabajo forzoso. Firestone Tire and Rubber Company obtuvo una concesión de 1.000.000 acres (400.000 hectáreas) para una plantación de caucho en 1926. El 1 de septiembre de 1926 se concertó un préstamo a través de The Finance Corporation of America en Cleveland OH, una subsidiaria de Firestone. Con este préstamo privado, el gobierno liberiano consolidó y afianzó todas sus deudas externas e internas y colocó las finanzas del país sobre una base relativamente estable. La administración de las aduanas y los ingresos internos se puso en manos de un asesor financiero estadounidense.

En 1930, la Sociedad de Naciones nombró la "Comisión Internacional de Investigación sobre la Existencia de la Esclavitud y el Trabajo Forzoso en la República de Liberia". El comité no pudo fundamentar las acusaciones de esclavitud y trabajo forzoso de acuerdo con el derecho internacional. Sin embargo, sí encontraron que los funcionarios liberianos, incluido el vicepresidente de la república, se beneficiaron del trabajo forzoso de los indígenas. El mordaz informe de la Liga equiparó el sistema a la esclavitud e implicó tanto al presidente Charles D.B. King y el vicepresidente Allen Yancy como parte del sindicato de liberianos que reciben una parte de la lucrativa empresa. El informe dio lugar a las dimisiones del presidente King y del vicepresidente Yancy, y a la elección de Edwin Barclay a la presidencia en 1931.

En junio de 1930, la Corporación Financiera se quejó ante el Departamento de Estado de los Estados Unidos de que Liberia no cumplía con el Acuerdo de Préstamo entre la empresa y el Gobierno de la República de Liberia. Como propietaria de los bonos emitidos en virtud del Acuerdo de Préstamo, la Corporación Financiera se quejó de que la seguridad de los bonos se había visto afectada por el incumplimiento del Gobierno de Liberia de sus obligaciones en virtud de los términos del Acuerdo y por la conducta de la Gobierno de Liberia que la Corporación interpretó como diseñado para obstruir o frustrar la debida y adecuada administración del Préstamo. Pero los Estados Unidos Cargar en Liberia respondió que la retención del dinero del préstamo (todo destinado) resultaría en el cese de las obras sanitarias y del Instituto Booker T.Washington y en la suspensión de la construcción de carreteras y puentes, lo que, entre otras cosas, reduciría frente a las plantaciones Firestone de la comunicación directa con esta capital durante la temporada de lluvias. [FUENTE]

Liberia solicitó ayuda financiera al Consejo de la Sociedad de Naciones y se estableció una comisión de investigación. La Sociedad de Naciones elaboró ​​un plan de asistencia que, si se hubiera aplicado, podría haber derogado finalmente la independencia de Liberia. Cuando Liberia se negó a aceptar el plan de la Liga, las principales potencias, incluido Estados Unidos, se negaron a reconocer al gobierno del presidente Edwin Barclay. Después de que el Consejo de la Liga finalmente retiró su plan de asistencia, el gobierno liberiano llegó a un acuerdo con Firestone siguiendo líneas similares a las recomendaciones de la Liga. En 1934, el presidente Franklin Roosevelt restableció las relaciones diplomáticas con Liberia después de que el presidente Barclay implementara algunas de las medidas propuestas por la Sociedad de Naciones.

Liberia adquirió una nueva importancia tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Durante la guerra, la plantación de caucho de Liberia fue la única fuente de caucho de látex natural disponible para los aliados, además de las plantaciones en Ceilán. En 1942 Liberia firmó un acuerdo de defensa con los Estados Unidos que resultó en un programa de construcción de carreteras estratégicas, la construcción de un aeropuerto internacional y un puerto de aguas profundas en Monrovia. El dinero estadounidense fue declarado moneda de curso legal en Liberia en 1943, reemplazando a la moneda británica de África Occidental. En 1943 William V.S. Tubman fue elegido para su primer mandato como presidente.

A mediados del siglo XX, las estructuras estatales liberianas habían penetrado completamente en el interior, incluidos los cuatro nuevos condados creados en 1964. La creación de los condados de Bong, Nimba, Lofa y Grand Gedeh trajo la paridad administrativa a lo que se llamó el interior de Liberia.


Lista de emigrantes del condado de Lowndes para Liberia

Barco: Barca, Jaspe. Salida: De: Nueva York. Fecha: 21 de noviembre de 1872.

No.NombreLa edadOcupaciónReligión
1 Aaron Miller 40 Granjero metodista
2 Henrietta Miller 39   metodista
3 Samuel Miller 13    
4 Rachel Miller 12    
5 Sophia Miller 11    
6 Alonzo Miller 10    
7 Jacob Miller 6    
8 Henrietta Miller, hijo 4    
9 Sarah F. Miller 1    
10 James De Lyon 22 Granjero metodista
11 Robert De Lyon 18    
12 Harriet Miller 28   metodista
13 Alfred Inman 16    
14 Robert Inman 12    
15 Lizzie Miller 11    
16 Jeremías Horne 24 Granjero metodista
17 Fereby Horne 19   metodista
18 Celida Anne Horne 3    
19 Joseph Horne 2    
20 Hannah Horne 6mos    
21 Anderson obedece 37 Granjero  
22 Susan Obey 35   Bautista
23 Clarissa Obey 13    
24 Wallace Obey 11    
25 Julia Obey 7    
26 Peggie Obey 6    
27 George Obey 2    
28 Martha Obey 2mos    
29 Londres Wright 43 Granjero metodista
30 Hannah Wright 35   metodista
31 Mary Wright 12    
32 Charlotte Wright 11    
33 Louis Wright 8    
34 Margaret Wright 5    
35 Rufus Lee Wright 1    
36 David Wright 39 Granjero metodista
37 Mary Wright 38   metodista
38 Samuel Wright 16   metodista
39 Richard Wright 15    
40 Thomas Wright 13    
41 Caroline Wright 11    
42 William Wright 9    
43 Andrew Wright 7    
44 Ellick Wright 5    
45 Fereby Wright 2    
46 Clarissa Wright 2mos    
47 Limón de la fortuna 39 Granjero metodista
48 Lucretia Lemmon 35   metodista
49 Silvia Lemmon 18   metodista
50 Abaraham Lemmon 16    
51 Jordan Lemmon 14    
52 Julia Lemmon 9    
53 David Lemmon 8    
54 Emeline Clemmon 36   metodista
55 Marshall S. Clemmon 15    
56 William Clemmon 8    
57 Daniel Clemmon 2    
58 Rachel Nelson 55   metodista
59 Eliza Nelson 16   metodista

La gente viajó a Savannah, directamente desde sus casas en el condado de Lowndes el sábado por la mañana temprano el 16 de noviembre. El mismo día que tomaron el vapor, San Salvador, que llegó a Nueva York la noche del día 20. A la mañana siguiente fueron trasladados por el vapor del gobierno. Henry Smith al Jaspe. los Jaspe salió de Nueva York el jueves 21 de noviembre de 1872. El Jaspe Llegó a Monrovia el 1 de enero de 1873 y los emigrantes se reunieron allí con amigos y familiares en la ciudad liberiana de Arthington.

Fuente: The African Repository: Vol. XLVIII. Diciembre de 1872 (No. 12) págs. 353-356

Materiales relacionados

Sociedad Estadounidense de Colonización para acompañar el proyecto de ley S. No. 4 Comité de Reclamaciones, Cámara de Representantes de EE. UU.

El Comité de Reclamaciones, a quien se remitió la petición de la Sociedad Americana de Colonización, rezando una remuneración por el apoyo de ciertos africanos recuperados del esclavista "Pons" por el barco estadounidense "Yorktown".

Lista de emigrantes a Liberia, 1820-1843 y datos del censo de Liberia, 1843

Este sitio contiene datos y documentación de la Lista de Emigrantes a Liberia entre 1820 y 1843, que representan a personas que fueron traídas a la colonia por la Sociedad Estadounidense de Colonización. También se incluyen datos y documentación para el censo de Liberia de 1843.


De Barbados a Liberia: una mirada profunda al primer asentamiento de Barbados en Liberia

Fue Edward Wilmot Blyden, en consulta con el presidente Daniel Bashiel Warner, quien desarrolló el plan para alentar la emigración a Liberia desde las Indias Occidentales. Blyden era secretario de Estado. Organizó una Comisión para las Indias Occidentales en 1862 para alentar a los antillanos a regresar a la Patria y a la primera república negra libre cuando los liberianos identificaron su nueva patria. Blyden había regresado a su lugar de nacimiento, St. Thomas, y lanzó un llamamiento circular en todas las islas. Pronto, recibió cientos de cartas preguntando sobre Liberia, las condiciones allí, la logística de la emigración, etc. El presidente Warner deseaba trasladar este interés a la acción y el 1 de marzo de 1864 emitió una proclama que decía en parte:

A LOS DESCENDIENTES DE ÁFRICA EN TODAS LAS ISLAS DE LAS INDIAS OCCIDENTALES
.
CONSIDERANDO que, por una Ley de la Legislatura de la República de Liberia de 16 de febrero de 1864, titulada Una Ley que autoriza al Presidente a adoptar medidas para alentar la emigración a Liberia desde las Islas Antillas, el Presidente está autorizado a concertar arreglos para aumentar la población de Liberia renovando la invitación extendida en 1862 a las personas de ascendencia africana en las islas antillanas para que vinieran y se establecieran en Liberia, y ayudando a emigrar a personas dignas y trabajadoras de las mismas islas.

Y Considerando que, he recibido pruebas abundantes y satisfactorias de las diversas islas de las Indias Occidentales de un deseo generalizado entre los descendientes de África de emigrar a Liberia.
Por lo tanto, yo, Daniel Bashiel Warner, Presidente de la República de Liberia, por la presente declaro y proclamo a los descendientes de África en todas las Indias Occidentales, que pueden desear regresar a su patria y ayudar en la construcción de una Nacionalidad Africana. , que el Gobierno y el pueblo de esta República están ansiosos por recibirlos en estas costas. El Gobierno otorgará una concesión de veinticinco acres de tierra fresca y fértil a cada familia y de diez acres a cada individuo.

Se invita a personas de todas las clases y actividades, mecánicos y comerciantes, maestros de escuela, médicos, ministros, agricultores, obreros, etc., etc. (sic). La demanda en este nuevo y creciente país de personas capacitadas en todas las profesiones y en todas las ramas de la industria es ilimitada.

HERMANO DE LAS ANTILLAS! Somos uno en origen y destino. Tenemos la misma historia de siglos de sufrimiento, tribulación y aflicción. Parece haber llegado el momento en la Providencia de Dios, cuando este pueblo oprimido, dondequiera que se encuentre en su exilio, debe buscar juntos y cooperar para establecer en la tierra de sus Padres un hogar y una Nacionalidad. La República de Liberia, cuya independencia es reconocida por todas las naciones líderes del mundo, parece ser el punto de partida más adecuado desde el cual los exiliados que regresan pueden comenzar a tomar posesión y civilizar esta tierra largamente abandonada, y así ayudar a restaurar. a esta antigua cuna de la civilización su gloria prístina. Dado bajo mi mano en la ciudad de Monrovia el primer día de marzo, en
el año de Nuestro Señor Mil Ochocientos Sesenta y Cuatro y de la República el Decimoséptimo.

Al mismo tiempo, ordenó a Blyden que dirigiera una carta a la American Colonization Society, solicitando el empleo, durante dos o tres años, del servicio de la Societyship, el M.C. Stevens traerá, al menos dos veces al año, emigrantes y pasajeros de las Indias Occidentales a Liberia, siempre y cuando no esté empleada activamente en el transporte de emigrantes de los Estados Unidos. Se recomendó al cónsul de Liberia en Nueva York, John Pinney, que comenzara de inmediato las negociaciones con la AEC, incluidos los cargos por brindar este servicio.

La frase deseosos de regresar a su patria y ayudar a construir una nacionalidad africana, así como el último párrafo de la proclamación, son declaraciones claras que demuestran la base ideológica del panafricanismo temprano y que el presidente y otros en Liberia veían al estado independiente. de Liberia como un ejemplo de lo que podrían lograr otros africanos una vez que su sentido de identidad se expandiera más allá de su origen étnico. Esta concepción solo pudo provenir de las experiencias de los africanos en la Diáspora y como resultado de la experiencia de la esclavitud en el mundo atlántico, donde la política de los estados y colonias esclavistas era despojar a los esclavos africanos de sus identidades étnicas y culturales. La experiencia común a lo largo de los siglos había creado una nueva identidad como africanos. Esto fue complejo, como exploraremos, porque el proceso de criolización también había creado, en muchos sentidos, un sentimiento de ser barbadenses y, para muchos estadounidenses, de ser afroamericanos. Sin embargo, el concepto de ser africano se había arraigado.

Las palabras del presidente Warner sonarían muy positivas en muchos oídos de Barbados. Este era su sentido de su destino. Personas como Samuel Jackman Prescod, London Bourne, Thomas Cummins, William Simeon Wilkey, James T.Wiles y Anthony Barclay Jr. venían promoviendo esta identidad y esta causa durante varios años, como se concretó en las resoluciones aprobadas por la colonización africana de Barbados. Sociedad el 23 de febrero de 1850. El Times siguió la proclamación del presidente de Liberia con un artículo sobre Liberia que traza la historia de la República y la recomendó mucho antes que cualquier otro asentamiento para los pueblos de color que son solicitados como emigrantes.

La Proclamación del presidente Warner & # 8217 brindó tierra en Liberia y dinero para que la ACS organizara los viajes. Liberia no podría haber proporcionado dinero para el pasaje de todos los que quisieran emigrar. Tendría que haber alguna negociación entre la AEC y los grupos de inmigrantes de Barbados. En una carta a la ACS, Anthony Barclay le dijo a la Sociedad que los barbadenses deseosos de emigrar eran respetables pero pobres.

Después de la proclamación del presidente Warner # 8217, hubo un entusiasmo creciente en Barbados entre un número bastante grande de personas sobre las perspectivas de ir a Liberia. De manera similar a la forma en que se difundieron los rumores en los últimos años de esclavitud de que había llegado la emancipación, comenzaron a difundirse rumores sobre la llegada de barcos para llevar personas a Liberia. Se corrió la voz entre una sociedad de emigración de que el primer grupo de emigrantes sería llevado a Liberia por el barco de la American Colonization Society & # 8217 el primer día de diciembre de 1864. La gente dejaba sus inquilinos en el campo y llegaba a la ciudad esperando la inminente llegada del Embarcacion. Otros vendieron sus casas y propiedades y esperaron ansiosos la llegada. Estaban amargamente decepcionados. La ACS, con pocos fondos y el M.C. Stevens en mal estado, había vendido el barco. Ningún barco llegó el primero de diciembre. Como era de esperar, hubo mucho pánico y confusión: estas personas habían vendido todo lo que tenían, no tenían adónde ir. El gobierno intervino y, utilizando sus contactos con agentes de emigración para otros territorios de las Indias Occidentales, ofreció pagar el pasaje de cualquiera que aceptara emigrar a otras islas de las Indias Occidentales. Aproximadamente 300 personas fueron a Jamaica, otras 300 a Honduras Británica y muchas más a Trinidad, Guayana Británica y otras islas de las Indias Occidentales. Anthony Barclay en una carta a la ACS describió la situación de la siguiente manera:

Ésta es una circunstancia que no puedo más que lamentar. Sin embargo, se excusaron bajo el alegato de necesidad que yo designo como falta de firmeza por la que me temo que se han sentido terriblemente decepcionados. Pero, sea como fuere, no deben considerarse como los líderes de un movimiento de tanta importancia. Eran solo unos pocos aislados, en un distrito rural cuyos movimientos no eran conocidos por la gente del pueblo hasta que fue demasiado tarde para evitar el mal, y como tal, su fracaso no debería, en justicia, ser castigado con otra gente más estable que ha Trabajó durante mucho tiempo y todavía desea emigrar a África y a ningún otro lugar. A pesar de la decepción y el miedo que muchos pudieran haber sentido de que tal vez su sueño no se haría realidad, todavía esperaron y continuaron comunicándose con la ACS. Su espera no fue en vano.

En febrero de 1865, The Times notificó a los barbadenses que:

El Sr. Joseph A. Atwell, el agente local acreditado de la American Colonization Society, hace un llamamiento para obtener apoyo financiero para ayudar a la emigración de Barbados a Liberia, un plan tan benévolo para una isla tan superpoblada como Barbados. Una proclama emitida por el presidente de Liberia invitando a los emigrantes de las Indias Occidentales a Liberia, habiendo llegado a Barbados, unas 50 familias han hecho los preparativos para ir. Se necesitan fondos para fletar un barco que los lleve. Sin embargo, había pocas fuentes dispuestas a aportar el dinero necesario para financiar el proceso de mudanza de más de 300 personas. Tanto el gobierno como la Iglesia establecida fueron hostiles. Después de años de intentar reprimir la emigración de trabajadores azucareros en gran parte calificados, de ir a Trinidad y Guyana, la economía y las presiones demográficas finalmente habían cambiado la opinión de la oligarquía sobre la emigración. Sin embargo, no estaban dispuestos a apoyar económicamente la emigración de lo que llamaríamos provocar problemas en África. A pesar de sus preocupaciones sobre un problema de población, los líderes blancos de Barbados no tomaron la posición de los líderes estadounidenses en los Estados Unidos que crearon la AEC como un medio para resolver lo que consideraban el problema racial.

Después de reuniones y consultas, se le pidió a Joseph Atwell, el agente de la ACS, que viajara a Filadelfia para persuadir a la Sociedad de que transportara al grupo a Liberia. Tuvo éxito en su misión y la sucursal de Filadelfia de la ACS, en gran parte gracias al patrocinio de su presidente, John P. Crozier, hermano de un conocido pionero de Liberia, el Dr. Samuel A. Crozier, acordó donar US $ 10,000 a la emigración de Barbados. Esta resolución se pasó luego al Comité Ejecutivo de la Sociedad. El 1 de febrero de 1865, el Comité ordenó al Reverendo William McLain, D.D., Secretario Financiero de la American Colonization Society que fuera a Barbados y le delegó el poder necesario para organizar la expedición. Curiosamente, la sucursal de Filadelfia logró que esta resolución se aprobara en gran parte como resultado de un precedente que ocurrió durante la Guerra Civil en 1862. En abril de ese año, el presidente Abraham Lincoln emancipa a los esclavos en el Distrito de Columbia y proporcionó US $ 100.000 a Apoyar la emigración voluntaria de personas liberadas a Haití y Liberia. Esta fue la principal fuente de fondos que la sucursal de Filadelfia de la ACS pudo aprovechar para enviar a los barbadenses a Liberia.

Mientras tanto, durante las negociaciones de Filadelfia, varias familias habían decidido que no podían esperar más. No había ninguna garantía de que Atwell tuviera éxito. Dieciséis miembros de la misma sociedad emigrante responsable de los rumores anteriores pudieron conseguir pasaje en un barco fletado por el gobierno británico para transportar africanos recuperados de sus colonias en las Indias Occidentales a Sierra Leona. Partieron el 14 de febrero de 1865 bajo el liderazgo de su presidente, John W. Worrell y su vicepresidente, C.H. Lawrence. Se anunció en The Times, poco después, el 28 de febrero de 1865, que el Sr. Atwell había confirmado que la sucursal de Filadelfia de la ACS había otorgado US $ 10,000 a la emigración de Barbados y que: Un barco se embarcará en Filadelfia en el que el Dr. McClean Se procederá a Barbados para supervisar el Embarque de tantos como colonice en Liberia.

El Dr. Mc Lain llegó a Barbados el 11 de marzo de 1865 y fue recibido por una gran delegación de organizaciones de emigrantes. El día anterior, 10 de marzo, The Times informó que The Fatherland Union, la organización que London Bourne apoyó y sirvió como Tesorera, se estaba reconstituyendo como una afiliada oficial de la American Colonization Society, y fue nombrada Sociedad de Colonización de Barbados. El Sr. Anthony Barclay fue nombrado presidente. El periódico registró que había tres objetivos de la Sociedad: 1) seleccionar un cierto número de familias de color empobrecidas de la clase media, de capacidad y carácter adecuados, para ayudar en la civilización 2) obtener los fondos necesarios para emigrar 3) para asegurar una localidad adecuada para que se establezcan en Liberia

El Dr. Mc Lain informó que al llegar se encontró con que había cientos que estaban ansiosos por venir a Liberia y que el proceso de selección sería difícil. Con el fin de acomodar a la mayor cantidad de personas posible por los $ 10,000, se acordó que el dinero se usaría para el pasaje en lugar de retener algunos de los fondos para un proceso de asentamiento después de su llegada a Liberia. Si bien todo esto estaba muy bien, todavía no tenían un barco para transportar a los posibles migrantes: no había ninguno adecuado en el puerto ni se esperaba ninguno. Pero Barbados era un importante centro comercial y los barcos llegaban constantemente a la isla en busca de carga y pasajeros. Entonces, esta gente cristiana oró y mantuvo la fe. Fueron ridiculizados por la prensa y el obispo Parry; sin embargo, sus oraciones fueron respondidas cuando el 25 de marzo un excelente bergantín británico apareció en el horizonte y ancló en busca de negocios. Se alegó que el bergantín había servido recientemente en África capturando esclavos de barcos de esclavos frente a las costas de África. Ahora, estaría comprometida con el regreso de africanos de Barbados a la Patria.

Los acontecimientos se desarrollaron con bastante rapidez después de este punto. El Times imprimió una publicación de las reglas para que los emigrantes a Liberia se cumplan a bordo del barco Cora que actualmente se dirige a Liberia. Esto fue seguido el 31 de marzo de un informe sobre una nota de gastos del reverendo Mc Clean en la preparación del bergantín. Los gastos totales ascendieron a US $ 7.110,23, de los cuales sólo $ 500 se recaudaron aquí. Se expresa aprecio por la generosa liberalidad de la Sociedad Americana de Colonización al enviar tal asistencia a nuestra gente aquí. Se previeron créditos para el alojamiento de 320 personas durante un trayecto de sesenta días y al menos durante el mismo período a su llegada a Monrovia. El barco zarpó el 5 de abril de 1865. Con mucha emoción los emigrantes llenaron los mecheros y subieron a bordo.

El embarque de los Emigrantes para Liberia en el Cora, al mando del Capitán Henderson, tuvo lugar el miércoles 5 del instante.A primera hora, el muelle estaba atestado de espectadores. A las 4 pm. Se inició a bordo el servicio de despedida abierto a todos. Todos los medios de transporte disponibles estaban llenos de visitantes que atestaban la Cora hasta las 6:30 p.m. y después. A bordo, la multitud era tan grande que Revd. El Dr. Mc Clain no pudo llamar a la lista de emigrantes.
Se dice que muchos más pasajeros a los que se les negó el pasaje los amenazaron con polizones.

Sin embargo, justo antes de partir, llegó la orden de la Casa de Gobierno de que no se fuera hasta que una comisión ordenada por el gobernador la hubiera inspeccionado y hasta que se completara la inspección por parte del capitán del puerto y el contralor de aduanas. Esto retrasó la salida hasta aproximadamente las 5 p. M. la noche siguiente. Este último pequeño giro por parte de las autoridades sin duda hizo que los pasajeros estuvieran aún más contentos de que abandonaran la jurisdicción de Su Majestad.

Curiosamente, después de que se les autorizó la salida y se marcharon, al día siguiente se descubrió que había más pasajeros que las 320 literas. ¡Al pasar lista había 333 personas a bordo y el Capitán desembarcó a 346 personas en Monrovia! Afortunadamente, la travesía transcurrió sin incidentes, hicieron buen tiempo, nadie estaba enfermo ni muerto - muy inusual- Llegaron a Monrovia el 10 de mayo de 1865. El Times registró con alegría la llegada y los primeros días del desembarco de los emigrantes en Liberia en dos artículos. . El primero, fechado el 6 de junio de 1865, registró: El primer viaje de los emigrantes de Barbados a la próspera y feliz Liberia, una gran República cristiana, en su querida Madre Patria, África, ha sido eminentemente exitoso. Tan gentilmente manifestada a esta primera tropa de emigrantes de aquí a Liberia, debemos considerar como una respuesta a las muchas oraciones fervientes al Todopoderoso, que ascendieron en su nombre la misma semana que nos dejaron. Además del servicio especial en la Capilla de James Street, el domingo anterior (2 de abril) y el servicio a bordo del Cora la tarde del 5, muchas personas después de abandonar el barco esa última noche recurrieron a la Capilla de James Street, y se unieron allí en ferviente
oración por la salud y seguridad de los pasajeros. Y dibujó, y en verdad esas oraciones han sido respondidas por Aquel que escucha y contesta la oración fiel.

Este himno fue seguido por una carta registrada por el Depósito Africano de la ACS fechada el 13 de mayo de 1865:
Liberia, 13 de mayo de 1865

Me complace mucho transmitirles estas pocas líneas. Llegamos a Monrovia el día 10 del mes anterior, después de 34 días de travesía. Habríamos llegado antes, pero nos encontramos con casi ocho días de calma. Esperamos a Su Excelencia, el Presidente, y fuimos recibidos con tanta amabilidad que nosotros (el Comité) tuvimos el honor de tomar una copa de vino con Su Excelencia en el Salón de Estado. Liberia es un gran lugar. Pronto podré escribirles y contarles todo sobre este gran continente. Estamos muy cómodos, etc. salvo un ligero resfriado, todos están bien. El Presidente ha ordenado que nuestras tierras de 25 acres sean despedidas el lunes 16 en Careyburg Road, a unas 20 millas de Monrovia, que es la mejor localidad para nosotros. Se convocó un servicio especial el domingo 14, en la iglesia parroquial, por el profesor Crummell, que fue muy bien respondido. Me disculparás hasta que pueda escribirte con más detalle.

Lo más probable es que esta carta haya sido escrita por John R. Padmore a London Bourne, quien era Tesorero de la Sociedad y, con casi 70 años, el único oficial de la Sociedad que no emigró, pero cuya hija, Sarah Ann y su esposo, Anthony Barclay, y once niños encabezaron la vanguardia de lo que todos esperaban serían muchas expediciones de navegación a Liberia. Esta fue la culminación de años de diálogo, búsqueda e investigación. Los que se quedaron en Barbados y que habían estado trabajando durante varios años para este acontecimiento trascendental se sintieron sin duda profundamente conmovidos al recibir la primera carta. De hecho, hubo varios artículos en The Times que destacaron el hecho de que todavía había numerosas familias que aún deseaban emigrar a Liberia.

Asentamiento de Barbados en Liberia

Después de que la compañía llegó a Monrovia, permanecieron unos días y luego fueron enviados al centro administrado por la American Colonization Society. Estaba aproximadamente a veinte millas de Monrovia y cerca del río St. Paul, un área considerada muy prometedora para el asentamiento. De hecho, había una serie de asentamientos en el área donde los estadounidenses de varios estados habían establecido comunidades, como Bensonville, Careysburg, Johnsonville y White Plains, todos nombrados en honor a líderes individuales de varias compañías o áreas donde se originaron en los EE. UU. En este punto de su viaje muchas personas se enfermaron y murieron de fiebre en el camino, pero la mayoría del grupo que partió de Barbados llegó junto al Receptáculo:

Se han recibido noticias impactantes desde Liberia a través de Inglaterra de la muerte de no menos de 20 de los 347 emigrantes en el Cora que parecen haber ocurrido en un corto espacio de tiempo después de las primeras noticias en mayo que
fue recibido en junio. Bajo el liderazgo de Anthony Barclay y James T. Wiles, comenzaron el proceso de crear una comunidad a la que llamaron Crozierville en honor a los benefactores de la ACS de Filadelfia que fueron tan influyentes en la creación de la empresa de emigración. Rápidamente erigieron una iglesia, a la que llamaron Christ Church ya que muchos de los emigrantes venían de esa parroquia. Como otros pioneros, estaban rodeados de un bosque denso y aparentemente impenetrable, animales salvajes de los que habían oído hablar, pero que nunca habían visto, y una sensación de lo desconocido. Sin embargo, según todos los relatos, la mayoría se dedicó a las tareas de establecer una comunidad, echar raíces y el deseo de trabajar con los pueblos indígenas, que inicialmente no se veían por ningún lado.

No todos querían vivir la difícil vida de crear una comunidad rodeada por una selva tropical africana, en particular aquellas personas que no tenían habilidades agrícolas o no deseaban permanecer en un interior muy difícil. Algunas personas, como los Wiles regresaron a Monrovia, algunos de los Barclay y otros fueron a Bassa y otros a Cape Palmas. Los informes de Liberia a la American Colonization Society del Gobierno y de la propia ACS fueron todos muy favorables. La carta del presidente Warner & # 8217 a la ACS fechada el 13 de mayo de 1865 decía:

La gente que acaba de desembarcar parece, en general, ser una compañía bien seleccionada y puede considerarse una valiosa adquisición para nuestra joven República. A su gran experiencia del tipo de material requerido aquí para la crianza de esta descendencia, y el mayor desarrollo de nuestro país y el carácter de la gente en él, y su sagacidad en la selección de esos materiales, se debe a la inmigración muy respetable y prometedora con la que acabamos de ser favorecidos.

El presidente Warner, en otra carta escrita el 21 de agosto de 1865, afirma que estas personas son de hábitos laboriosos, piadosos, aparentemente, con todo.

Composición social de los emigrantes

Según el manifiesto de los Cora, las ocupaciones de los barbadenses eran principalmente agrícolas y artesanales. Diecisiete hombres figuraban como plantadores y siete como agricultores. No sabemos cuánta tierra habrían tenido estas personas en Barbados o si los agricultores eran pequeños agricultores o trabajadores agrícolas. Lo más probable es que pertenecieran al estrato de pequeños agricultores, que, por supuesto, a menudo complementaban sus ingresos trabajando en las fincas, especialmente durante la cosecha. Había varias calderas de azúcar y un clarificador de azúcar, así como un destilador y un molinero. Las ocupaciones artesanales incluían tres herreros, dos toneleros, un curtidor, tres albañiles, seis carpinteros, dos carpinteros y dos ebanistas. Completando las ocupaciones útiles para la nueva comunidad había varios sastres y costureras y un zapatero, un plomero, un panadero, un carnicero y un carpintero de barcos y un par de comerciantes, uno de los cuales era una mujer. También había una impresora y un reportero en la lista.

La razón por la que el número de personas enumeradas con ocupaciones es tan pequeño es porque había un número extraordinario de niños y jóvenes menores de 18 años. Este era un grupo de familias de emigración, había más de 50 familias y aproximadamente 22 personas solteras a bordo. . El número de niños ascendió a 231 de los 346 pasajeros. Entre las mujeres, la mayoría eran esposas y no mencionaron una ocupación, pero otras sí lo hicieron. En particular, las mujeres de la familia Anthony Barclay, la matriarca Sarah Ann figuraba como pastelera, y todos sus hijos mayores de dieciocho tenían profesiones: Antoinette Hope Barclay: maestra de escuela Mary Augusta Barclay: pastelera Elizabeth Ann Barclay: maestra de escuela Malvina Barclay : trabajador de lujo Anthony Barclay Jr .: comerciante y secretaria Sarah Helena Barclay: profesor de música Ernest Barclay: calderero. Parecían ser la familia más educada, Anthony Barclay enumeró su ocupación como Penman. La cohorte de edad de los emigrantes adultos era variada y propicia para el esfuerzo que estaban emprendiendo:

20-29: 58
30-39: 63
40-49: 24
más de 50: 14

El grupo de más de 50 años incluía a tres personas mayores de 60, una era una mujer, Catherine McLean. El emigrante de mayor edad era Holborn Jessamy, de 65 años. Las cohortes de edad se desvían un poco de los patrones estándar de los migrantes; por un lado son un poco mayores y, por otro, el hecho de que más de la mitad de los migrantes fueran niños menores de 18 años es significativo.

Sabemos que las tasas de mortalidad fueron inicialmente altas, pero es prácticamente imposible rastrear a todos los migrantes Cora hasta su muerte. Las pocas tablas genealógicas que tengo de varias familias muestran claramente que los estudios de genealogía familiar no han podido rastrear un número significativo de muertes. La Sociedad Estadounidense de Colonización mantuvo el flujo de información sobre el país en su conjunto, pero no realizó un seguimiento de las vidas individuales de los inmigrantes de Barbados. Otros problemas a este respecto son los resultados de la destrucción de miles de registros, tanto oficiales como personales, durante las guerras civiles de las décadas de 1980 & # 8217 y 1990 & # 8217.

Sin embargo, los papeles importantes desempeñados por las familias primordiales, las familias Barclay, Wiles, Padmore, Grimes, Thorpes y Weekes, nos permiten rastrear su movilidad ascendente y su importancia. Seguir sus vidas también nos permite analizar el impacto de la comunidad en su conjunto porque, en su mayor parte, hasta hace muy poco, tendían, aunque no exclusivamente, a socializar y casarse dentro de la comunidad de Barbados.

La religión también es un factor que distingue a los barbadenses de los estadounidenses. Aunque la Lista de pasajeros del Cora enumera a la mayoría de los pasajeros como protestantes, un número bastante grande aparece como episcopal, wesleyano y moravo. La mayoría parece haber sido episcopaliana o anglicana, como se denomina en las Indias Occidentales. Los estadounidenses, en su mayor parte, no eran de la alta iglesia. En los Estados Unidos, los episcopales tienden a ser blancos de clase alta, particularmente en el sur. La mayoría de los estadounidenses habrían sido bautistas, episcopales metodistas africanos (AME) u otras sectas predominantemente negras.

Sus estrictos valores victorianos y su gran sed de educación fueron factores culturales de los barbadenses que no solo alimentaron la identidad de la comunidad, sino que fueron factores clave en su meteórico ascenso en su nuevo país. Su nivel educativo fue comentado desde muy temprano en su llegada: el reverendo Alexander Crummell pronunció un discurso ante la American Colonization Society en Filadelfia en junio de 1868. El Philadelphia Ledger registró extractos de su discurso:

La mayoría de estas personas eran episcopales, artesanos bien entrenados, hábiles azucareros, personas inteligentes, enérgicas y bien educadas.

Unos años más tarde, el editorial de un número de septiembre de 1873 del periódico liberiano New Era se refirió con entusiasmo a las virtudes de los inmigrantes de Barbados:

Visitamos el asentamiento de Crozierville. Los barbadenses son conocidos por ser la compañía de emigrantes más inteligente y mejor educada que jamás haya llegado a Liberia, e igualmente industriosos. Pocos de ellos no sabían leer, escribir ni cifrar cuando llegaron al país. Muchas de estas personas
Eran mecánicos de primera clase, algunos agricultores, algunos maestros y algunos pequeños comerciantes, etc. Parece que han sido entrenados para ser rápidos en el desempeño de tareas tanto públicas como privadas.

El ascenso de los barbadenses

Tenemos información sobre los primeros años del asentamiento de Barbados en gran parte de cartas que fueron enviadas desde Liberia al periódico The Times en Barbados. La mayoría de las cartas eran de Crozierville del grupo formado allí llamado Barbados Company of Liberia. Hay muchas empresas de este tipo en Liberia. Los colonos estadounidenses tendían a formarse en organizaciones compuestas por personas que provenían de varios estados o condados de los Estados Unidos, como The Maryland Company. No en vano, los primeros años fueron difíciles y hubo desacuerdos e insatisfacción por parte de los pobladores. Se enviaron varias cartas al Times de que la emigración había sido un fracaso. Pero esto fue seguido por varios otros que lo disputaron. En una carta en The Times fechada el 23 de febrero de 1868, un corresponsal anónimo refuta las declaraciones hechas por otros corresponsales de que la empresa fue un fracaso. Atribuye el descontento a aquellos pasajeros que no fueron seleccionados para ir a Liberia pero que estaban entre los 33 que eran polizones. Se recordará que hubo un proceso de selección que buscaba enviar sólo a las familias más comprometidas. El corresponsal sostiene que estas personas no estaban preparadas para emprender el tipo de trabajo que implica el asentamiento de un nuevo país de residencia.

En la edición del 3 de noviembre de 1865 de The Times, el editor estaba ansioso por refutar todo menosprecio hacia la Colonization Society y la idea de que su proyecto era un fracaso. Cita de una carta de un colono que fue verificada por un caballero que regresó recientemente de Liberia. La carta indica que de las 346 personas que emigraron, 260 están asentadas en Crozierville y están bien. En un extracto del Times publicado en la revista del Museo de Barbados, encontramos que las donaciones de los habitantes de Barbados continúan llegando a Crozierville y son muy apreciadas. Se proporciona más información sobre la situación de los inmigrantes: después de las dificultades del primer año, algunos de ellos se han ido a Sierra Leona. Algunas familias permanecen en Monrovia y algunas en Bassa. Los escritores de la carta, que están asentados en Crozierville
en la parroquia de Christ Church, se consideran los más exitosos de todos debido a su arduo trabajo e iniciativa. Se están llevando muy bien y han fundado una sociedad llamada Barbados Liberian Agricultural Society y están a punto de enviar sus productos de cuatro acres de arrurruz y 10 acres de jengibre a los EE. UU. Piden que se publique esta condición satisfactoria, ya que consideran están mejor que muchas personas en Barbados, ya que son 25 familias independientes con aproximadamente 66 acres de tierra con buenos cultivos. Se colocan las firmas de 10 hombres de la empresa para que sus familiares en Barbados sepan que están vivos y bien. Firmado, Joseph T. Gibson, Secretario interino

En otra carta que fue entregada al periódico de un suscriptor en St. Peter se informó que algunos de los colonos habían insistido en permanecer en Monrovia y no aprovechar lo que el presidente del país les había ofrecido en Crozierville. Según el editor de The Times, cuando se agotó el efectivo disponible, se convirtieron en una plaga para el presidente y una molestia para los demás habitantes de Monrovia.

Sin embargo, dentro de una generación, los barbadenses harían de Monrovia su ciudad mientras ascendían a posiciones de prestigio y poder. Sin embargo, Crozierville seguiría siendo la raíz de la comunidad de Barbados. El primer maestro de escuela de Christ Church School en Crozierville fue John Isaac Thorpe, quien también fue elegido por la gente para ser el primer presidente de The Barbados Company tras la muerte de Anthony Barclay. La muerte de Barclay & # 8217 se informó en la edición de The Times del 16 de mayo de 1866. Con motivo de la celebración del centenario de la fundación de la ciudad, el 10 de mayo de 1965, el Excmo. Burleigh Holder señaló en su discurso, A History of Crozierville, que en esa fecha un descendiente directo de John Isaac Thorpe, el Sr. Napoleon B. Thorpe, su bisnieto, se desempeñaba como Comisionado del municipio.

De las cartas publicadas por The Times nos enteramos de que hubo una comunicación considerable entre los colonos de Liberia y Barbados. No habían cruzado el Atlántico y desaparecieron en la selva tropical. El apoyo a los colonos continuó durante los primeros años desde Barbados y a menudo se llevaban a cabo eventos de recaudación de fondos que eran toda una ocasión social. Uno de estos eventos anunciado en The Times el 9 de enero de 1867 fue una velada que se celebraría:

en Marshall & # 8217s Hall para ayudar a los emigrantes de Barbados en Liberia, patrocinado por el Comité de The Barbados Company of Liberia y otros solicitando el apoyo de los filántropos. Varios caballeros hablarán y asistirá una banda. Los boletos se pueden comprar en el establecimiento de libros de Joshua Grimes Esq. 9 High Street y en la tienda de J.H. Shannon, Esq. No 1 de la calle intermedia.

Joshua Grimes fue el padre de Henry Waldron Grimes. Como se dijo anteriormente, la familia Grimes se convertiría en una de las nuevas élites de Liberia y se casaría con las familias Barclay y Wiles. También es interesante notar que los colonos viajaban de Liberia a Barbados y viceversa. Aún no conozco la ruta que recorrieron ni será fácil determinar cuántos de los colonos regresaron a Barbados de forma permanente. Sabemos que hubo algunos. También sabemos que aunque había un gran número de personas que querían emigrar y seguían investigando sobre la emigración, no se formó ningún otro contingente patrocinado por ninguna sociedad, como la American Colonization Society. Sin embargo, algunas personas se dirigieron a Liberia. Los Grime no estaban en el Cora ni tampoco John H. Cox, quien se convirtió en uno de los oficiales tanto de The Barbados Company para Liberia como del Distrito de Crozierville. A Cox se le atribuye la introducción de la fruta del pan en Liberia, que se extendió rápidamente por todo el país.

Todavía no he tenido éxito en encontrar muchas cartas personales entre miembros de la familia. Uno, que es muy interesante, es para una persona cuya familia se convirtió en una de las primeras familias de la élite de Barbados. También es interesante porque nos da una idea de la identidad cultural y las aspiraciones de estos migrantes. La carta fue escrita por James Thomas Wiles a su hijo, Richard Jones Wiles. James Thomas Wiles nació en 1831 en Bridgetown. Él, junto con Anthony Barclay, era líder del grupo de emigración de Barbados. Fue Secretario Correspondiente de la Compañía de Barbados para Liberia.La familia Wiles estaba compuesta por su esposa, Mary, de soltera Sarjeant y sus hijos: Laura Editha, Florence Irene, William Stanley, Richard Jones, Blanche Henrietta y los gemelos Ellen Alberto y Helen Beatrice. Tenía 34 años cuando emigró. No sabemos cuándo regresó a Barbados, pero murió cuando tenía 66 años el 6 de febrero de 1897 y fue enterrado en el cementerio de Westbury.

En la carta, James Wiles envía un poder notarial a Richard y al Sr. Grimes que los faculta para actuar en su nombre en la disposición de propiedades en Monrovia y el alquiler de otros locales. Le da a su hijo instrucciones relacionadas con el negocio de la propiedad e indica que no espera vivir mucho más. Le pide a su hijo que le envíe un café liberiano:

& # 8220 Trate de recoger un poco de café de esa gente de Arthington y envíe por mí. Anhelo probar un poco de café liberiano. Podrías enviarlo a Edward Bros. o a tu propio agente pidiéndoles que lo envíen a mi dirección y estaría seguro. Tendrás que ponerlo en doble bolsa para guardarlo mejor. También le pide a su hijo que recuerde enviarle los sellos postales que les he estado pidiendo durante 4 años. Luego reprende a su hijo por su dominio del inglés y lo anima a mejorar: Su ortografía es muy mala, trate de mejorarla ahora. El Sr. Roberts dijo que cuando estaba otorgando títulos a algunos de los estudiantes de Liberia College, tenía 35 años antes de que realmente comenzara a estudiar algo y dijo que nunca era demasiado tarde para comenzar a mejorar la mente y de acuerdo con que es tu momento de empezar, sigue adelante, hijo mío, y trata de convertirte en un pilar del Estado. Puede que no viva para ver eso, pero mi espíritu revoloteará a tu alrededor y
tu hermano hasta que suene la trompeta. Le he mencionado al Sr. Grimes mis deseos y no dudo que le prestará su atención si muestra alguna disposición.

El gran énfasis puesto en la educación y la ambición impulsora de tener éxito, que eran muy característicos de los afrobarbados, viajaron bien a Liberia. Cuando salió de Liberia, el padre había comprado dos casas en Monrovia y varios lotes. A su hijo Richard Jones, también nacido en Barbados, le fue bien y produjo un presidente de la Cámara, Richard S. Wiles. Richard S. Wiles se casó con Florence Mai Grimes, quien fue una de las primeras mujeres en graduarse de la Universidad de Liberia en 1905. Florence Mai Grimes era la hermana de Louis Arthur Grimes, quien se desempeñó como Fiscal General y Presidente del Tribunal Supremo de Liberia. Fue un renombrado jurista y estudioso del derecho. Florence y Louis Grimes eran los hijos de Ella Barclay, la hermana de Arthur Barclay, quien se convirtió en presidente de Liberia en 1904. Ella y Arthur nacieron en Barbados y eran hijos de la matriarca y patriarca del grupo emigrante Sarah Ann Bourne Barclay y Anthony. Barclay.

Podemos considerar a los Wiles y Barclays como el origen de la dinastía de Barbados que en dos generaciones se trasladó a la élite gobernante estadounidense y finalmente dominó. Aunque los bajianos practicaban en gran medida la endogamia, también se casaron con grupos indígenas y estadounidenses. Es interesante que a pesar de su carácter distintivo, no ha habido una historia escrita de ellos como grupo. Lo máximo que he podido encontrar es que la mayoría de ellos estaban asociados con el Partido New Whig, que estaba formado en gran parte por estadounidenses de piel más oscura y que eran más liberales en su política que el grupo mulato.

El Excmo. Burleigh Holder, autor de A History of Crozierville, es yerno del ex presidente Tolbert, quien fue asesinado por Sargeant Doe en el golpe de 1980. En su discurso en las celebraciones del centenario del desembarco de los barbadenses afirmó:

Estos eran hombres de espíritu público, no vanidosos, mezquinos o egoístas. Recordaron que el fin por el que habían sido plantados en este lugar de este gran país era la promoción de la civilización y la construcción de una nacionalidad preciosa. Por lo tanto, estaban preocupados por ese temperamento, carácter y espíritu en el que se educaría a sus generaciones.
Estaban ansiosos por fomentar el desarrollo de cualidades saludables en nuestra población. Estaban ansiosos por establecer y cultivar principios y sentimientos justos. El carácter de estas personas, entonces, era para ellos la consideración principal. Volvieron sus mentes a la educación de sus hijos y a la gran y eterna obra de Dios y del hombre en este país, en este continente y en este mundo. Esta era una compañía de buenos hombres y mujeres, rectos, galante, valiente, sagaz, aventurero, atrevido, trabajador, inteligente, magnánimo, perseverante, exitoso.

Pero la historia es mucho más compleja. Inspirados como estaban en los ideales de regresar a África y ayudar a la Patria-Patria a avanzar tecnológicamente y poder forjar una independencia libre de las crecientes incursiones europeas, las realidades de lidiar con las maquinaciones de las potencias imperialistas, la historia indígena y la rivalidad. entre varios grupos indígenas, y mucho menos, tratando con aquellos que ignoraron totalmente cualquier acuerdo que se hubiera hecho con los Estados Unidos, las divisiones entre los estadounidenses basadas en el color y la clase y la incapacidad de establecer un estado moderno financieramente solvente, pusieron esos ideales severamente a la prueba.

Aunque muchos historiadores han visto a Liberia simplemente como un estado títere, prácticamente una colonia de los Estados Unidos, muchos liberianos han visto su papel de manera muy diferente. Se veían a sí mismos como el primer estado africano moderno y libre con un sistema de gobierno elegido democráticamente inspirado en los Estados Unidos y un faro para otras partes de África y para los africanos de la diáspora. Desde muy temprano en su historia, solo los afrodescendientes podían convertirse en ciudadanos de Liberia. El destino de los hijos de Sarah Ann Bourne Barclay y Anthony Barclay era que sus hijos presidieran los años de gran importancia para toda África, los años de lo que los historiadores han llegado a llamar La lucha por África. Aunque mi investigación es exploratoria y solo en su primer año y la ruta para comprender la dinámica todavía es muy incompleta, se reconoce que los programas y la ideología de la élite gobernante de ese período fueron fundamentales en el desarrollo del estado liberiano moderno.

La presidencia de Arthur Barclay (1904-1912) abarca ese período de tiempo. Arthur era hijo de Sarah Ann Bourne y Anthony Barclay. Desafortunadamente, la matriarca, Sarah Ann, no vivió para ver a su hijo convertirse en presidente, pero los diversos artículos escritos sobre él son un crédito para su educación. Por ejemplo, en un artículo escrito por Alexander Crummell en 1894 para la publicación de ACS, Liberia, se exploran los antecedentes de los Barclays. En ese momento Arthur era el Director General de Correos de Liberia y se lo consideraba un importante líder político. Como afirma Crummell en su artículo: El Sr. Arthur Barclay, Director General de Correos de Liberia, cuyo retrato presentamos a nuestros lectores en este número del Boletín, es uno de los hombres en ascenso de esa República. Crummell describe los antecedentes familiares y el sistema de creencias que creó a Arthur Barclay de esta manera:

El Sr. Barclay llegó a Liberia en su niñez, en 1869 cuando tenía alrededor de 12 años. Era uno de los miembros más jóvenes de una familia más que ordinaria, pues nadie podía ver y conversar con los padres y con sus hijos e hijas, ocho en total, sin quedar impactado tanto por su carácter como por su inteligencia. carácter primero, porque aunque de hecho están bien cargados de conocimientos, adquisiciones y cultura, presentaron la
peculiaridad inusual de ser pesado con la excelencia moral como con el brillo inteligente de las personas de mente recta. Se les vio a la vez como un grupo de personas reflexivas, moderadas, rectas y ordenadas, y su vida y carácter durante su larga residencia en Liberia han cumplido la brillante promesa de su primera venida.

Crummell luego da crédito al éxito del clan al papel desempeñado por la matriarca Sarah Ann Bourne Barclay:

El padre de esta familia murió en menos de un año, pero como la fuerza de la maternidad en la viuda en duelo
que sus hijos, bajo su guía y dirección, han pasado de la juventud a la madurez y la mujer, de carácter honorable y útiles y benéficos en vida y conducta. Han ascendido, sin excepción alguna, a altos puestos en la iglesia y el estado, como maestros, comerciantes, lectores laicos, miembros de la junta parroquial y estadistas.

Luego se vuelve de nuevo hacia Arthur y le indica que salga, alertando a la audiencia de que esperan grandes cosas de este joven:

El Sr.Barclay recibió su educación de niño en las escuelas de Monrovia, de ahí pasó a Liberia College, con un
posición alta en sus clases tanto en los idiomas como en las matemáticas. Desde su graduación sus adquisiciones, sumadas a su manifiesta rectitud, lo han convertido en un factor necesario en los asuntos públicos de la joven nación, y ha ocupado diversos cargos políticos bajo el gobierno, siempre desenvolviéndose con inteligencia y honor.

Es notable encontrar una y otra vez comentarios sobre el carácter, las habilidades y los logros de los Barclays. Estos niños que emigraron eran de familias excepcionales. Tanto Sarah como Anthony crecieron en hogares de activistas de élite donde el servicio público era una forma de vida. También eran hogares profundamente religiosos, particularmente en el caso del clan London Bourne. La única hermana de London, Susannah, se había casado con el reverendo Joseph Hamilton, quien también participaba activamente en los problemas políticos y sociales de la época. A medida que sus familias se convirtieron en líderes en las sociedades de emigración, patrocinaron discusiones y otros eventos sobre África, civilizaciones africanas, estos niños fueron imbuidos de los principios, la conciencia ideológica y el compromiso que los señalaría como líderes. Lo mismo puede decirse de las otras familias que se han distinguido tan bien y la mayoría de las cuales ahora están emparentadas.

La siguiente es una lista de las personas que se trasladaron a posiciones clave de autoridad que estaban en la Cora o eran descendientes directos. Los barbadenses produjeron dos presidentes: Arthur Barclay y Edwin Barclay:

Cinco Secretarios de Estado: Ernest Barclay, Arthur Barclay, Edwin Barclay, Louis Arthur Grimes y Joseph Rudolph Grimes: dos Secretarios del Tesoro: James T. Wiles y Arthur Barclay dos Procuradores Generales: Henry Waldron Grimes y Louis Arthur Grimes dos Directores Generales de Correos: James T. Wiles, el primer Director General de Correos de Liberia y Arthur Barclay un Secretario de Guerra, George S. Padmore Un Secretario del Interior, Richard N. Holder dos Secretarios de Educación, George S. Padmore y Edwin Barclay un Secretario de Público Nacional Servicios de salud, Edwin Murray Barclay, un director de la Agencia Nacional de Planificación, James Milton Weeks, un asistente administrativo del presidente, Everett Jonathon Goodridge. En el Poder Judicial: Louis Arthur Grimes, Presidente del Tribunal Supremo en el Poder Legislativo: Richard S. Wiles, Presidente de la Cámara de Representantes. En el campo de la educación, cabe destacar que el primer presidente liberiano de la Universidad de Liberia fue el Dr. Rocheforte L. Weeks.
La lista también incluye una gran cantidad de subsecretarios y subsecretarios de senadores y miembros de la Cámara de Representantes, jueces asociados y varios embajadores. También se incluyen muchos de los evangelios, entre
les los nombres de Clarke, Holder, Padmore, Porte y Weeks. En el ejército podemos presumir de los nombres del coronel James B. Padmore, cuya galantería puso fin a la guerra de Gola en Crozierville. George S. Padmore, quien luchó valientemente dos veces en las guerras de Cabo Palmas y en la segunda ocasión en 1910 renunció a su puesto de Secretario de Guerra para encabezar la misión militar en ese condado.

Cuando recordamos que el estado de Liberia existía desde 1815 y el número de colonos afroamericanos en el país rondaba los 13.000 en 1865, la movilidad ascendente de este pequeño grupo de personas, en tan poco tiempo, fue Notable. Además, aunque educados en los conceptos básicos de lectura, escritura y aritmética, y muchos de ellos obviamente bien leídos, especialmente los Barclays, Wiles y Grimes, no obstante, tal vez con la excepción de Sarah Ann Bourne, no eran ricos, no tenían títulos universitarios ninguno era profesional excepto las tres maestras de Barclay. Eran principalmente artesanos toneleros, herreros, calderos de azúcar, albañiles y otros trabajadores por cuenta propia, predominantemente de los estratos medios de la sociedad barbadense. Sin embargo, dentro de una generación fueron capaces de alcanzar una movilidad lo suficientemente ascendente como para ingresar a las cámaras de poder más altas de manera individual. En el período de la segunda generación, pudieron atrincherarse en la clase alta y formar un bloque de poder significativo.

En términos de los objetivos de la investigación para este artículo, ¿cómo se veía la sección de colonos de Barbados, tanto como africanos como en Barbados? ¿Los objetivos del panafricanismo evangélico que los habían traído a Liberia seguían siendo válidos en su cosmología? La mayoría de estas preguntas son difíciles de responder en esta etapa de la investigación. Esto se debe principalmente a la terrible pérdida de prácticamente todos los archivos y documentos del Estado de la República. Para buscar las respuestas hay que viajar a Washington D.C. y examinar los registros de la American Colonization Society, que incluye el trabajo misionero, y los documentos de la República de Liberia que la Biblioteca del Congreso tiene en su repositorio.

Sin embargo, en términos de investigación hasta la fecha, la correspondencia personal con los descendientes de los emigrantes barbadenses, los registros de discursos y comentarios como los que se han presentado en este trabajo nos permiten hacer algunas valoraciones tentativas. Primero, en todas mis conversaciones con los descendientes, su herencia barbadense ardía con fuerza como un elemento principal de su identidad. En el sistema de estratificación social de Liberia, los barbadenses siguieron siendo percibidos y se percibieron a sí mismos como un grupo social distinto.

El texto es de la Dra. Carla Karch de la Sociedad de Historiadores del Caribe, y la foto de la Bóveda de la Familia Barclay es de HPSOl, Sociedad de Preservación Histórica de Liberia, FOTOS / ÁLBUMES / THE BARCLAYS. Foto cortesía del sitio web de Barclay-Padmore-Wiles Families.


Asentamiento de Liberia - Historia

Colonos en Liberia (1843-187?)

La siguiente información se toma de The African Repository y Colonial Journal (más tarde solo el Repositorio Africano). La publicación documenta las actividades de la American Colonization Society. La publicación apareció por primera vez en 1825 mensualmente hasta 1839, & # 8220 El décimo volumen se completó en diez números, a fin de que los volúmenes posteriores pudieran comenzar a principios de año. Desde febrero de 1839 hasta febrero de 1842, ambos inclusive, se publicó semestralmente. Sin embargo, el volumen 15 se completó en diecinueve números, habiéndose emitido un solo número en cada uno de los meses de enero y julio de ese año (1839) y habiéndose suspendido la publicación del segundo número para noviembre y los dos para diciembre. como consecuencia de la destrucción por incendio de los materiales en la oficina de publicación. Los volúmenes 16 y 17 contenían veinticuatro números cada uno, y el volumen 18 catorce enumera las ediciones mensuales que se reanudaron en marzo de 1842, desde el cual se ha publicado regularmente todos los meses, cada volumen comenzando con el comienzo del año y que contiene doce números. & # 8221 [enero de 1855] Contiene cartas e informes de la Sociedad. También contiene los nombres de muchas de las embarcaciones utilizadas para transportar a los emigrantes a Liberia.

La organización usó un recipiente al que llamaron el Paquete de Liberia pero no siempre.

Elementos de noticias seleccionados extraídos de New York Daily Times [NYT], se han insertado cronológicamente en texto sangrado.

Enero 1843
& # 8220 por el bergantín Esperar Te enviaré dos o tres barriles de azúcar de la granja de la mejor calidad que puedas conseguir. & # 8221 página 17

& # 8220La goleta Regulus. & # 8211 En mi comunicación del 15 de abril, les informé que debería enviar la goleta a América en todo el mes de mayo. La muerte del Capitán PRESTON el 16 de mayo, la posibilidad de vender la goleta por un buen precio y la oportunidad de enviar productos a América de inmediato me llevaron a modificar el arreglo.

A la vuelta de la goleta de Sinou, el capitán PRESTON (que había permanecido en Monrovia por mala salud) estaba muerto. La salud del piloto era muy mala y él era el único navegante a bordo. Pensé que no era seguro enviarla a Estados Unidos en tales circunstancias. Como el Sr. TEAGE estaba ansioso por tener una embarcación de su clase, accedí a venderla por cuatro mil dólares pagaderos en aceite de palma.

Como no podemos tener la cuenta del Capitán PRESTON & # 8217S lista para pasar por este barco (ya que hay algunas cantidades sin liquidar), el bergantín le enviará griego, de Filadelfia, o el bergantín Harriet, de Baltimore, para zarpar desde la costa en dos o tres semanas. Intentaré hacer arreglos aquí para pagar a la tripulación. los Regulus se pondrá bajo la bandera colonial.

Ahora estamos enviando desde el almacén a bordo del bergantín. Esperar, de Nueva York, unos diecinueve mil galones de aceite de palma, (incluidos ocho mil quinientos galones del señor TEAGE recibidos en pago por la goleta Regulus) y veinticinco toneladas de Camwood. Hemos hecho todo lo posible para realizar un envío lo más grande posible. & # 8221 página 17 - carta firmada por J.J. ROBERT

Rhoderic Dhu llegó el 19 de marzo de 1842 & # 8211 & # 8220 Sus cartas del 27 y 30 de abril [1842], refiriéndose a los envíos enviados por el barco de los EE. UU. & # 8220 Vandalia, & # 8221 también se reciben. & # 8221 página 19

& # 8220Los preparativos necesarios para el cómodo alojamiento de los emigrantes, por el & # 8220Mariposa, & # 8221 y sus instrucciones en referencia a las enviadas por el Sr. McDONOGH, recibirán atención inmediata. Lamento que no pudiéramos haber recibido una notificación anterior de su intención de establecer un asentamiento en Blue Barre, para hacer los arreglos necesarios con los jefes nativos. & # 8221 página 19

& # 8220El Vandalia Permaneció unos diez o doce días, durante los cuales el capitán y otros oficiales visitaron la costa con frecuencia, y parecieron muy satisfechos con el estado de las cosas en la Colonia. Encontré al Capitán RAMSAY, y de hecho a todos los oficiales, muy amables, caballerosos y bien dispuestos hacia la Colonia.

. El capitán RAMSAY se ofreció muy amablemente a llevarme a Cape Mount. Pero su deseo de ir lo más rápido posible a Berriby para cuidar de los asesinos del capitán y la tripulación de la goleta estadounidense, Mary Carver, evitaría que me diera todo el tiempo necesario en esta época del año. & # 8221 página 21

& # 8220En el 21 st., [Ago. 1842] el barco Mariposa, Capitán B.SHUTE, llegó trayendo despachos desde Washington, hasta el 20 de junio, y sus cartas de Norfolk, del 1, 3, 4 y 6 de julio, con doscientos treinta y dos emigrantes, dos de los originales habiendo muerto en el pasaje. , una mujer joven y un bebé, el primero de pleuresía y el segundo de sarampión. & # 8221 página 23

& # 8220. Eso le dijo al Capitán DENMAN de Su Majestad & # 8217s Brig Vagabundo quien llamó para agradecerme la atención a uno de los súbditos de Su Majestad arrojados a nuestra costa en peligro. & # 8221 [Este era el Capitán James L. MERRITT y su barco, que naufragó, era el Níger. El informe trata sobre el saqueo de la carga de este barco.] página 26

& # 8220Una goleta inglesa, la & # 8220Royal Albert, & # 8221 de Liverpool, consignado al Sr. TEAGE, naufragó en la playa a diez millas debajo de este lugar, en la noche del 1 er inst. [Oct. 1, 1842] A la mañana siguiente, temprano, estaba en el lugar con una treintena de hombres armados y logré desembarcar la mayor parte del cargamento. Permanecí allí unas cuarenta y ocho horas, hasta que se aseguró la propiedad, sin perder por robo diez dólares. 8217 vale la pena. Estoy decidido, siempre que se me pueda confiar la gestión de los asuntos de la Colonia, a no tener nunca otro & # 8220Niger & # 8221 scrape. & # 8221 [Joseph J. ROBERTS, gobernador de la colonia de Liberia] página 29

Febrero 1843
& # 8220 Del Liberia Herald, 31 de octubre de 1842.
Llegó a este puerto 19º inst., Desde Bassa, y la costa de sotavento, bergantín Atalanta, de Filadelfia, Joseph R. BROWN, maestro.

El Capitán BROWN informó, el Vandalia, Balandra de guerra de los Estados Unidos, navegó hacia América, 5º inst. El comandante no estaba dispuesto a quedarse más tiempo ya que las provisiones del barco se redujeron a 50 días de suministro con una asignación para cada hombre de solo dos tercios de sus raciones diarias.

Entendemos que no se hizo nada para el castigo de los piratas salvajes en Half Bereby que se apoderaron de la Mary Carver y asesinó a la tripulación.

Capitán R.T. SIMS de la barca americana Rhoderic Dhu, capturó a uno de los cabecillas que ahora está detenido en el castillo de Cape Coast. Después de ser apresado, reconoció su participación en el crimen y que participó en gran medida en el saqueo.

El crédito se debe Cap. S. Por detener al culpable y la disposición que mostró al proporcionar las pruebas en su poder.

Los documentos fueron enviados a la Secretaría de Estado, por la Atalanta que zarpó el 23 inst.

. La goleta Royal Albert, en su salida, habló el bergantín Princesa victoria, frente al cabo Finisterre. & # 8221 página 62

& # 8220 La difunta Sra. Elizabeth DAVIS, del condado de Montgomery, Maryland, ordenó por su testamento que se pagaran dos mil dólares al Tesoro de la Sociedad Americana de Colonización, para el avance de su gran empresa, y su respetado hijo, A.B. DAVIS, Esq., Albacea de su patrimonio, ha cumplido rápidamente el propósito benévolo de su venerado padre. & # 8221 página 63

Marzo 1843
& # 8220. Ansioso por cumplir con las opiniones filantrópicas de este caballero [John McDONOGH, Esq., De Nueva Orleans], así como por ayudar a muchos solicitantes de un pasaje para varias secciones de la Unión, el barco Mariposa, fue fletada y ordenada a Nueva Orleans, de donde (después de su equipo con todos los suministros necesarios, y el embarque bajo la superintendencia [sic] del

Rev. Wm. McLAIN, la Tesorera de la Sociedad, de setenta y nueve personas, liberada por el Sr. McDONOGH y otra respetable familia de color, navegó el 9 de junio hacia Norfolk para recibir allí a su complemento de emigrantes. Este bello barco zarpó de Norfolk, el 7 de julio, con una muy inteligente y selecta compañía de doscientos treinta y cuatro emigrantes, de los estados de Luisiana, Alabama, Misuri, Illinois, Tennessee, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur. , y el Territorio de Iowa, y después de un viaje en todos los aspectos auspicioso, llegó a Monrovia, el 21 de agosto.

De los otros emigrantes por el Mariposa, ochenta eran del Estado de Tennessee (más de veinte de ellos emancipados, y hasta cierto punto asistidos por generosos amos) y la mayoría de ellos por sus conocimientos agrícolas y mecánicos, bien calificados para superar las dificultades que deben afrontar los emigrantes a nuevos países. inevitablemente encuentro.

Diecisiete, todos con una excepción esclavos liberados, eran del estado de Virginia.

Catorce liberados por la voluntad del difunto Thos. A BLACKLEDGE, Esquire, de Carolina del Norte, no sólo se les proporcionó con este testamento los medios de emigración, sino también ochocientos dólares para que pudieran comenzar con comodidad y alegría su nuevo modo de vida.

Diez eran de Murfreesboro, Carolina del Norte, emancipados por voluntad del difunto Sr. BROWN, de ese lugar, y se hizo alguna pequeña provisión para su beneficio. Dos familias de color libres y emprendedoras, compuestas por catorce personas, que habían experimentado mucha crueldad por parte de las personas entre las que habían residido, vinieron por el camino de Nueva Orleans, de Illinois a Norfolk, para embarcarse en una tierra de verdadera libertad. Otra familia de cuatro personas viajó por tierra desde el Territorio de Iowa y tomó un pasaje en este barco.

Un venerable ministro de color de la Iglesia Bautista, de Alabama, que había recibido su libertad como recompensa al mérito, se embarcó con su esposa y tres hijos, con la esperanza de que sus otros hijos (por quienes ha pagado más de $ 7,000) todavía lo hagan. SIGUELO. Estos con una familia de seis personas de Louisiana, y los superintendentes de la empresa, los señores Harris & amp Brown, completaron el número de esta expedición. & # 8221 páginas 75-77

Trata de esclavos& # 8211El Fantástico 16, El comandante P.G. HAYNES, se llevó un premio a Río de Janeiro el 2 de septiembre con 337 esclavos a bordo. Capitán FOOTE del Madagascar, el 22 de mayo desembarcó una partida de infantes de marina en la costa africana, cerca del Congo, destruyó varios barracones y tomó 956 esclavos. Posteriormente desembarcaron en Ambrig y se llevaron 260 esclavos. Estos esclavos han sido enviados a Santa Elena. & # 8221 página 91

Abril 1843
& # 8220 El Presbiterio de Nueva York acaba de recibir bajo su cuidado al Sr. James M. PRIEST, un licenciado del Presbiterio de West Lexington, y lo ordenará el próximo sábado por la noche en la iglesia presbiteriana de Rutgers-street, (Rev. Dr. Los servicios de KREBS & # 8217) comenzarán a las siete y media en punto. El Sr. Priest fue criado como esclavo. Pertenecía a una dama piadosa que deseaba emancipar a sus esclavos y enviarlos a África. Con miras a este buen objetivo, envió al Sr. Priest a Liberia para examinar la colonia y traer un informe de la tierra. Desde su regreso ha sido educado, y ahora sale como misionero de la Junta Presbiteriana, para predicar el Evangelio eterno en África ignorada durante mucho tiempo. & # 8221 página 129

Mayo de 1843
Un esclavista español escapó impunemente! & # 8211 Una carta a bordo del barco de EE. UU. Vincennes, afirma que el 29 de febrero reacondicionaron una goleta con tres Aduanas españoles a bordo, con papeles y colores españoles, lo que impidió su captura. Tenía 550 esclavos a bordo & # 8211 treinta y cuatro habían muerto & # 8211dos saltaron por la borda en desesperación frenética & # 8211 estaba a veintiocho días de la costa de África, rumbo a Cuba. ¡El buque fue construido en Nueva York en 1835 o 1836! & # 8211Observador de Nueva York. & # 8221 página 158

& # 8220Capitán DAYLEY, de bergantín Ceilán, llegó a Salem desde África, informa, según nos enteramos por el Registro de Salem, que la barca Roderick Dhu, de Providence, comandado por el capitán Richard T. SIMS, de Salem, estaba en Accra, el 10 de diciembre [1842], para navegar hacia la costa de barlovento. El capitán SIMS había sido abordado por un oficial de H.B.M. Bergantín Espiary tratado de la manera más vergonzosa e insultante, de tal manera que el capitán S. se sintió obligado a presentar el caso al comandante británico de la estación. La declaración del Capitán SIMS & # 8217 fue totalmente corroborada por un caballero inglés, un pasajero con él en ese momento. & # 8221 página 158

Junio ​​1843
& # 8220 La barca GloboAyer arribó a este puerto [Monrovia], de Baltimore, con diecinueve emigrantes y una pequeña factura de mercadería, a cuenta de la American Colonization Society. [1 de febrero de 1843] & # 8221 página 167

& # 8220La barca Renombre Inmediatamente zarpará de Norfolk, con más de cien emigrantes, gran parte de los esclavos liberados de la finca de la difunta Sra. READ, de Mississippi. Los caballeros a quienes estos sirvientes fueron legados por esta excelente dama (el Dr. DUNCAN y el Reverendo Sr. BULLER) han mostrado un noble propósito de benevolencia hacia estas personas y el deseo de proporcionarles todos los medios a su alcance asentamiento cómodo en la colonia. & # 8221 página 195

Julio 1843
& # 8220 Salida del Renombre
Este barco zarpó de Norfolk el 17 del mes pasado con setenta y ocho emigrantes, en su mayoría de Mississippi. & # 8221 página 224

Enero 1847
Navegó en el Paquete de Liberia, 27 colonos, de Baltimore el 3 de diciembre de 1846. Enviado por Maryland Col. Soc. -. & # 8220Dr. LUGENBEEL, médico colonial, dos misioneros de color y uno blanco, estaban a bordo. & # 8221 El periódico afirma que 130 personas iban a viajar en el barco pero, al final, solo 27 abordaron. & # 8220Una gran ventaja del Paquete para la sociedad se manifiesta en esta expedición. Si hubiéramos fletado un barco, como solemos hacer, dos o tres semanas antes del día de zarpe, deberíamos haber tomado un barco con capacidad para transportar ciento treinta emigrantes y atracar y comprar provisiones, antes de que supiéramos. cuántos no estarían preparados, por supuesto, el gasto de enviar a los pocos que estaban en el lugar habría sido muy grande. Pero en el paquete, pagamos solo por cada uno lo que deberíamos haber pagado si el número total se hubiera ido. & # 8221 página 27

& # 8220El Paquete de Liberia zarpará en su segundo viaje a Liberia alrededor del 1 de mayo, desde Norfolk, Virginia. Podrá proporcionar alojamiento de primer nivel para todos los emigrantes que deseen ir en ese momento. Esperamos que nuestros amigos se den cuenta de esto y hagan todos los preparativos necesarios en temporada. & # 8221 página 27

Marzo 1847
barca Rothschild zarpó de Nueva Orleans con 61 emigrantes de Ohio, Kentucky (35 de Kentucky) y Tennessee. El barco llegó a Monrovia el 15 de marzo. & # 8220Un tramo de tierra, hermoso y fértil, había sido seleccionado para & # 8220Kentucky, & # 8221 en el lado noroeste del río St. Paul & # 8217s, que se extendía a lo largo del río. , desde el asentamiento de Millsburg, veinte millas, hasta el mar desde allí que corre a lo largo de la playa en dirección noroeste, unas treinta millas, y de allí hacia el interior unas cincuenta millas. & # 8221 página 65

Barca Chatham zarpó de Nueva York el 1 de mayo, fletado por la Sociedad de Colonización del Estado de Nueva York, & # 8220 con provisiones y ropa para el alivio de los recaptivos desembarcados en Monrovia por el esclavista Puente de Varolio. Dos valiosos emigrantes tomaron paso en esta embarcación, uno de Ohio y el otro de la ciudad de Nueva York, y ambos poseen talentos, educación y carácter, que los califican para una gran utilidad en su nueva esfera de acción. & # 8221. los Chatham Llegó a Monrovia el 8 de junio. Uno de los emigrantes escribió: & # 8220En la primera vista de este lugar por una persona & # 8217, es muy probable que se forme una mala opinión del mismo. Este fue mi caso, pero después de haber estado entre la gente y haber visto la forma en que vivían, lo inteligentes y refinados que eran y, sobre todo, que promulgaron y se regían por sus propias leyes, y cuando consideré que estaba por primera vez en mi vida respirando una atmósfera libre, y en un país donde el hombre blanco no domina, y un individuo, por humilde que sea, si se califica, puede alcanzar la eminencia y la distinción. , Realmente me sorprendió que pudiera haber permanecido satisfecho tanto tiempo en Estados Unidos. & # 8221 página 66

& # 8220El Paquete de Liberia Zarpó de Baltimore el 3 de diciembre, llevando veintisiete emigrantes para la Sociedad Americana de Colonización, y catorce para la Sociedad de Maryland, y una gran provisión de bienes para la compra de territorio, y con fines de mejora general. A los demás, con dos excepciones, les dejó la libertad su amante, fallecida en el condado de Westmoreland, Virginia. & # 8221 página 66

los Mary Wilks zarpó de Nueva Orleans con sólo 11 emigrantes. & # 8220 El herrero erudito, ELLIS, y familia, navegaron en este barco. & # 8221 página 68

NYT - 20 de septiembre de 1851 p. 1
La Sociedad de Colonización del Estado celebró una reunión, anoche en la Iglesia del Rev. Dr. SPRING, con motivo de la partida de más de treinta personas de color a Liberia. Estuvieron presentes en la reunión y tienen la intención de salir hoy, en el gran Zenón. El número treinta y siete en total, y se recomiendan como una clase inteligente y digna.
La reunión de anoche fue muy respetable y los ejercicios interesantes.
ANSON G. PHELPS. Esq., Presidente de la Sociedad, presidió, y los ejercicios fueron abiertos con oración por el Rev. D. WEST.
El Rev. Sr. PEASE luego se dirigió a él. Dijo que era difícil decir lo que debería decirse, dentro del tiempo que le fue asignado, pero cuando miró a los que estaban a punto de partir, hacia África, y participó allí en los esfuerzos realizados para su evangelización, y vio aquí el la simpatía que excitaron, su corazón se llenó de la más profunda emoción. Había un interés aquí esta noche, & # 8212 uno con el que todo el país debería simpatizar, y que África misma debería sentir & # 8212 África, una vez famosa por sus héroes, eruditos y sabios, & # 8212, pero durante tres mil años hundida en el profundidades de la miseria y el crimen, & # 8212 una nación cuyos nombres están más altos en la página de la profecía que cualquier otra, & # 8212 un continente que debe ser redimido, & # 8212 esta gran nación, todavía está hundida en las profundidades de la degradación. Todos los esfuerzos para plantar el cristianismo allí, & # 8212esfuerzos hechos por España, Dinamarca y Englnad, & # 8212 han fracasado. Cuando miró al hombre de color en este país, se sintió listo para tenderle la mano, con un grado de simpatía que no sentía por ninguna otra clase. Los consideraba instrumentos civilizados para redimir a África de su esclavitud. La carrera que les espera le pareció más ilustre que la de cualquier otra clase de hombres. Si bien todos los demás esfuerzos han fracasado, Dios parece haber reservado la obra de redimir a África para sus propios hijos. Dios en su sabiduría ha permitido que una parte de esta raza sea quitada de sus propias costas y plantada en el regazo de la civilización estadounidense y alrededor de los altares del cristianismo estadounidense. Los que están aquí esta noche son descendientes de una de las peores razas del mundo, y cuando fueron traídos a este país, se colocaron en la situación tal vez mejor adaptada que cualquier otra para adecuarlos a su trabajo. La estrella de la redención de África, surgió bajo la influencia de esta Sociedad, por cuyos esfuerzos, los hijos de África que están preparados para ella son devueltos a uno de los mejores países del mundo. No hay preguntas que susciten más interés aquí que las que se relacionan con la condición y la propiedad de la raza africana y si todo el entusiasmo que ha prevalecido sobre el tema solo fuera santificado, resultaría en un bien ilimitado para esa parte de la familia humana. Los africanos de este país están infinitamente mejor que cualquier otra parte de la raza africana, excepto los de las colonias que esta Sociedad ha plantado. El diseño de Dios al introducir africanos en este país no era aumentar su riqueza ni convertirlos en operativos en ningún departamento de trabajo. El gran objetivo que debe lograr es la civilización y la salvación de esa parte de la raza colocada aquí. En dos ramas de la Iglesia, solo en los Estados esclavistas, en las denominaciones bautista y metodista, hay ahora 250.000 conversos del paganismo africano al cristianismo. No se puede saber cuántos millones se han salvado en los últimos años.
Había recaído en la suerte del hablante mezclarse con los negros en las Indias Occidentales, en las Islas Inglesas y Danesas, y en dos de los grandes Estados de América del Sur, y no había encontrado ni la mitad de acomodado, la mitad de tan completamente civilizado. , como los de los Estados Unidos, & # 8212America ha hecho por los negros lo que ninguna otra nación del mundo ha hecho y él creía que Dios había diseñado para hacer de este país una escuela para la raza de color. En veinticuatro estados de esta Unión, en los que había visitado a la parte negra de la población, no había encontrado a ninguna parte tan feliz, tan trabajadora, tan piadosa como en los estados del sur, y particularmente en Mississippi y Alabama. A menudo había levantado las manos en agradecimiento a Dios al descubrir que todos los hombres que se dedicaban al bienestar de los negros, los mejores y los más abnegados, habían estado entre los maestros del Sur, & # 8212 Él nunca había visto tanto cuidado de ellos en la enfermedad, tanta consideración por su sufrimiento en otros lugares como en el sur. Le habían encantado las hermosas habitaciones, los jardines y todos los demás aparatos de confort, el catecismo, la Biblia y otros libros cristianos, y los medios de educación que se ofrecían incluso frente a las leyes estatutarias entre los esclavos. en el sur. En la Universidad de Monrovia, a uno de los profesores le enseñaron los elementos de su educación los niños que conoció en la calle. Se convirtió y se unió a la iglesia presbiteriana de Alabama. Se interesó mucho en el bienestar de sus hermanos en África, y su presbiterio lo compró por $ 2,400 y lo envió a Monrovia. Hay un sentimiento profundo entre los negros liberados del Sur, que Dios los ha traído aquí para siempre y que se están preparando para ir a África. En febrero pasado, la Sociedad envió a 139 colonos, entre los que se encontraba un ministro, que se había comprado a sí mismo y a su esposa, y muchos otros estaban ansiosos por salir con ellos. Desde entonces, un gran número, de 300 a 500 personas, se ha presentado para salir lo antes posible. Se enviará otro barco a finales de diciembre. La obra de colonización es de sumo interés, y si tuviera mil vidas, el orador dijo que todas deberían consagrarse a este objeto. Se regocijó al ver que algunos salían de esta ciudad, y les deseó que Dios lo apresurara. Más de 200.000 nativos africanos esperan ansiosamente su llegada. Cada parte de los Estados Unidos, consideró igualmente interesado en esta gran obra. Todas las iglesias y todos los hombres benévolos de todas las clases deben unirse para llevarlo adelante.
Rev. Sr. OLCOTT, luego hizo algunas observaciones. El lunes pasado por la noche se celebró una reunión similar en Hartford sobre la partida de 19 personas de color que habían venido aquí para unirse a otras en su camino a Liberia. dijo que era amigo de la colonización africana porque había sido bendecida por Dios durante 24 años, desde que Finlay y Mills y otros en Princeton comenzaron la obra.Siguió la historia de la Sociedad desde ese momento hasta este, hablando de los varios hombres que han sido más activos en su nombre. El primer embarque fue de 86 personas de esta ciudad. La colonia se ubicó por primera vez en Cape Memrado, al que luego se trasladó a toda una iglesia desde Richmond, Virginia. Pronto adoptaron una constitución y enmarcaron un gobierno que llamaba a su país Liberia. En 1826 se sacó una imprenta y poco después la utilizó un hombre de color, ahora gobernador de Cabo Palmas. Hasta ese momento, la causa había prosperado, pero luego la oscuridad se apoderó de ella. Poco después volvió a adquirir confianza y en 1847 Liberia se independizó, como nuestro propio país, salvo la esclavitud. Tiene 1.300.000.000 acres de tierra y un buen clima. Es un país de gobierno de color. Todos los oficiales son necesariamente de color. Ninguna colonia creció tan rápidamente antes. En la colonia de Jamestown, Gran Bretaña gastó inmensas sumas de dinero y, sin embargo, después de 17 años, solo contaba con 1.700 almas, pero Liberia ahora tiene 200.000. Además, le gustó la causa porque había ayudado a reprimir el comercio de esclavos. Los jefes nativos solían masacrar a otras tribus con el fin de vender a sus hijos como esclavos. De 1807 a 1819 se llevaron casi dos millones y medio, y de 1819 a 1840 el número superó los tres millones y durante este último período Gran Bretaña gastó & pound122,000,000 para la supresión del tráfico. Sin embargo, la Sociedad de Colonización lo ha destruido casi por completo al llenar toda la costa con instituciones cristianas. Nada más ha hecho nunca la mitad de tanto. se supone que hay ciento cincuenta millones en África, y no pueden ser cristianizados excepto por las operaciones de esta Sociedad. Todos los esfuerzos de los Misioneros durante 400 años han fracasado. Solo la Misión Mendi sobrevive, y eso solo gracias a la ayuda de las colonias de los alrededores. La Misión Gaboon es la única independiente. Pensó que así como Dios salvó a Israel al permitir que José fuera vendido como esclavo, también convertiría África a través de la agencia de la esclavitud estadounidense. Todos los que ahora salen son miembros de la Iglesia Metodista, excepto uno, & # 8212 sólo los hombres para hacer el bien allí.
A continuación, el orador se dirigió brevemente a las personas de color que van, instándolas a ser trabajadoras y prometiéndoles un éxito total.
El Rev. Dr. West, de Pittsburg, se dirigió luego a la reunión. deseaba hacer y responder una pregunta. El movimiento de Egipto a Canaán se cita como un precedente para la Colonización y se pregunta, ¿por qué no seguir ese ejemplo, y todos van a la vez? Había razones, dijo, que justifican una desviación de este ejemplo y las precedió a exponer, & # 8212 todos los israelitas abandonaron Egipto a la vez porque no podrían haber derivado ningún bien de la tierra; toda la luz y la civilización pertenecían entonces a la tierra. Israelitas. Cuando llegaron a Canaán no se les permitió expulsar a todos los nativos, porque podrían beneficiarlos. Y lo mismo ocurre aquí. Los negros no van todos a la vez porque la tierra en la que viven puede enseñarles y hacerles el bien. Habló con cierta amplitud, llevando a cabo este paralelo, y en general abogando por la causa.
El Rev. Sr. J.B. PINNEY dijo que había 36 personas listas para navegar en el Zenón mañana & # 8212 de estos 16 son adultos, y 11 de ellos son miembros de la iglesia 24 pueden leer. Vienen muy recomendadas y salen sin solicitud, sino de las representaciones de sus amigos que han ido allá. A continuación, el orador habló de varios de ellos individualmente y de las influencias que los habían inducido a irse.

NYT - 1 de octubre de 1851 p. 1
DESDE LIBERIA: & # 8212Liberia se han recibido trabajos hasta el 18 de junio. Las cuentas indican la constante prosperidad de la colonia. El bergantín de EE. UU. Sidra de peraEl Capitán A. H. FOOTE, llegó a Monrovia el 16 de junio, en nueve días desde Santa Elena, todo bien. Ella informa que el comercio de esclavos en la costa sur está "en sus últimas etapas". Más al norte, ya está casi extinto.
Aproximadamente el 1 de junio estalló un incendio en la nueva ciudad de Buchanan, en Grand Bassa Point, y consumió cinco casas. En todos los demás aspectos, el nuevo asentamiento estaba prosperando. Los nativos de la región estaban encantados con el cambio desde la expulsión del Gyojin Grando.
En el condado de Bassa, una gran cantidad de aceite de palma llegaba a los diferentes asentamientos, los agricultores de Bexley estaban plantando grandes cantidades de arrurruz y había una perspectiva de una gran cosecha de arroz.
JAS. K. STRAW, el agente inglés, ofrece una prima de 50 dólares por los mejores cinco acres de algodón y promete proporcionar los medios a cualquier persona competente que desee realizar el experimento.
los Heraldo insta a prestar atención a la recolección de India Rubber, como una rama de la industria nueva y rentable. El mismo documento alude al trabajo del Capitán Forbes sobre "Dahomey y Dahomas", que acusa a los liberianos de "comprar y vender la imagen de Dios" y dice que todo es demasiado ridículo para merecer algo más que una simple contradicción.
El juez Benson ha estado unas cuarenta millas tierra adentro, con un grupo de exploración, para seleccionar un sitio en la región montañosa, para un nuevo asentamiento. Encontró el país fértil, bien boscoso y regado, y los nativos amigables y bastante superiores a los cercanos a la costa. seleccionó un sitio a unas treinta millas tierra adentro de Bexley.
Los emigrantes por el bergantín Alida, de Nueva Orleans, lo estaban haciendo bien en Sinoe. No había habido ningún caso de viruela entre ellos, desde que desembarcaron ni hubo muertes, excepto de cuatro niños. Casi todos habían pasado por la fiebre de aclimatación y estaban trabajando en sus granjas. Uno de ellos había construido un gran bote, propulsado por ruedas de paletas, para navegar entre los diferentes asentamientos del río Sinoe.
Los emigrantes por el Baltimore, de Savannah, aterrizaron todos con buena salud y ánimo.
El & quotG.O.U. of the Daughters of Temperance, Fidelity Division, No. 1 '', tuvo un festival de aniversario en la Cámara del Senado, en Monrovia, el 29 de mayo, con música vocal e instrumental, y los discursos del reverendo Russell y otros caballeros siguieron, en por la noche, con un espléndido entretenimiento en la residencia del Coronel Yates.

NYT - 30 de octubre de 1851 p. 2
Baltimore 29 de octubre: & # 8212 Treinta y cinco negros emancipados de Virginia llegaron hoy a Baltimore para navegar en el paquete de Liberia del primero.

NYT - 3 de noviembre de 1851 p. 1
SALIDA DE EMIGRANTES PARA LIBERIA - Baltimore 1 de noviembre: & # 8212 La corteza Morgan Dix Zarpó esta mañana hacia Liberia, con 150 emigrantes (de color). Las ceremonias a bordo fueron muy interesantes.

NYT - 5 de noviembre de 1851 p. 4
El ladrido Morgan Dix, adquirido recientemente para la "Chesapeake and Liberia Trading Company", zarpó de Baltimore el sábado por la mañana con un gran cargamento y ciento cincuenta y tres emigrantes para el asentamiento de la American Colonization Society, en Bassa Cove. La mayoría de estos emigrantes son inteligentes y emprendedores, y salen bien provistos de todos los requisitos para hacer feliz y próspera su condición en su nuevo hogar. Se llevan, entre otras cosas, un aserradero a vapor, listo para su montaje, que es el segundo aserradero de este tipo enviado a Liberia durante el presente año. los Morgan Dix es un buen barco y particularmente bien adaptado al comercio para el que ha sido comprado. Salió de su muelle con mucho estilo, entre los vítores de cientos de personas de color, que se reunieron para despedir a los emigrantes.

NYT - 8 de noviembre de 1851 p. 1
LIBERIA: & # 8212 Cartas desde Liberia al 24 de julio, como aprendemos del Washington Intelligencer, han sido recibidos en este país, dando cuenta del firme progreso de la República. Las perspectivas del nuevo asentamiento del condado de Bassa eran muy favorables. El puerto, que ha de constituir el puerto de mar en esa parte, ha sido finalmente tomado posesión de un buen almacén de manera pacífica. Se estaban construyendo edificios, incluido un buen almacén, desde el que se propone abastecer el transporte marítimo con provisiones, & ampc. El puerto es profundo y está bien protegido y, en consecuencia, los barcos pueden descargar al costado en una cuarta parte del tiempo que dedican a desembarcar cargamentos en otras ciudades liberianas. El lugar abastece de agua excelente. El puerto se llamará Cresson, en honor a Ellen Cresson, y es probable que sea un puerto de escala para los vapores de hélice contemplados entre Inglaterra y Fernado Po.

NYT - 17 de noviembre de 1851 p. 2
los Paquete de Liberia Se espera que llegue diariamente a Baltimore, a su regreso de África, adonde fue desde hace algunos meses con emigrantes y provisiones para la República de Liberia. Será acondicionada nuevamente inmediatamente después de su llegada, y se espera que zarpe hacia la costa africana en Navidad, tocando en Savannah, Georgia, con el propósito de recibir a bordo a doscientos diez emigrantes con destino a la República. Entre ellos se encuentran los miembros de la familia del esclavo liberado ANTHONY SHERMAN. Se esperaba que una compañía de entre trescientos y cuatrocientos emigrantes fuera enviada desde Nueva Orleans al mismo tiempo. El número se reducirá necesariamente a doscientos, por falta de medios pecuniarios para realizar el diseño original. . . . . más

NYT - 23 de enero de 1852 p. 1
Cincuenta y un negros, anticipados por la voluntad del difunto John W. Houghton, dejaron Augusta, Georgia, recientemente, para Savannah, en su camino a Liberia.

NYT - 6 de febrero de 1852 p. 2
Boston 5 de febrero: & # 8212Liberia papeles al 12 de diciembre, han sido recibidos por el Viajero de Boston. La angustiosa situación de los asuntos en Grand Bassa fue un tema de interés fascinante.
En el ataque a Fishtown, Grando, el príncipe Boyer, de Trade Town, se unió a los insurgentes. Habían reunido fuerzas de todos los sectores con la intención de destruir por completo los asentamientos de Grand Bassa. Otros jefes nativos e incluso comerciantes extranjeros están implicados en el asunto. El ataque a Fishtown se realizó el 5 de noviembre, la aldea fue saqueada e incendiada y 9 de los habitantes asesinados. Grando comandó en persona con unos 300 soldados y la guarnición fue tomada por sorpresa. Entre los asesinados había 2 mujeres y 4 niños, los cuerpos fueron mutilados de una manera horrible. Parecía que todo el país Bassa y la ciudad comercial se habían unido a la rebelión de Grando y que el Sr. Lawrence, un comerciante inglés, los estaba estimulando y ayudando. El 11 de diciembre se realizó un ataque general en Bassa Cove, a medianoche, pero fue repelido con éxito y varios de los asaltantes habían sido asesinados.
Cuando los asaltantes huyeron hacia el desierto, se dice que el aire resonó con "Nabo", un grito de dolor, ya que el cañón de los liberianos estaba bien cargado con balas y tiros de uva. Los grupos de exploración de Bassa Cove posteriormente atacaron y dividieron las ciudades enemigas.
El día 15, hicieron otro ataque más desesperado a la cala en gran número, pero fueron repelidos con la pérdida de treinta a cincuenta muertos y heridos, entre ellos algunos de sus principales guerreros. Después de este rechazo, Grando quiso salir del país, pero sus aliados no se lo permitieron. Probablemente pronto será capturado.
La Legislatura se reunió el 1 de diciembre. El presidente ROBERTS tomó posesión y pronunció su Mensaje.

NYT - 4 de mayo de 1852 p. 4
SALIDA DE EMIGRANTES PARA LIBERIA: & # 8212El barco Ralph Ross zarparon de este puerto el sábado, bajo los auspicios de la American Colonization Society, con un numeroso y respetable cuerpo de emigrantes hacia Liberia.Los emigrantes que parten de aquí son 95, 24 de los cuales son de Maryland, 22 de Missouri, 23 de Nueva Jersey y el resto de Filadelfia y otras localidades. El barco tocará en Norfolk, donde se le unirá otro numeroso grupo de emigrantes, lo que hará que el número total de los que saldrán con él ascienda a doscientos. De los que se unirán a la expedición en Norfolk, una gran proporción son esclavos manumitidos de diferentes partes de Virginia.
Los emigrantes son generalmente de la clase más respetada, inteligente, saludable y con probabilidad de convertirse en ciudadanos valiosos de la naciente república. El reverendo obispo Payne, obispo misionero de la Iglesia Episcopal en África, regresa en la vasija al campo de sus labores, con los medios de aumentar su utilidad. Lo acompañan varios otros misioneros. También salen en el barco varios hombres de color, con el propósito de examinar las condiciones del país, y de informar a quienes los enviaron y que contemplan emigrar allí. El ladrido Paquete de Liberia, que se entiende zarpará a principios de otoño, se espera que también saque un cuerpo numeroso de emigrantes .:—Baltimore Amer., 3d.

NYT - 19 de enero de 1853 p. 4
El trigésimo sexto aniversario de la American Colonization Society se celebró ayer en Washington. El presidente FILLMORE estaba en la plataforma. La asistencia de delegados de sociedades auxiliares fue inusualmente numerosa. El discurso anual fue pronunciado por el Excmo. EDWARD EVERETT. Se publica íntegramente en nuestras columnas esta mañana. Su resumen de la historia y organización de la República de Liberia es interesante y sus sugerencias con referencia a la trata de esclavos llamarán la atención. Del informe de la Sociedad se desprende que se enviaron seis barcos a Liberia durante el año, con 600 personas, de las cuales 403 nacieron libres, 225 se emanciparon y 38 compraron su libertad o sus amigos para ellos.

NYT - 28 de abril de 1853 p. 6
POR LIBERIA .-- El barco Banshee zarpó de Baltimore a Liberia el lunes, transportando a 117 emigrantes. Este buque fue fletado por Chesapeake and Liberia Trading Company para el viaje y será descargado en Cape Palmas. Desde Baltimore, el Banshee procederá a Hampton Roads, donde recibió 110 emigrantes adicionales, de los cuales 56 son de Carolina del Norte y 54 son de Virginia, enviados por la Sociedad Estadounidense de Colonización. De los enviados desde Baltimore, 52 son de Maryland, enviados por la Sociedad Estatal 37 de Virginia, 6 de Massachusetts, 6 de Indiana, 3 de Pensilvania, 2 de Ohio y 1 de Nueva York. El barco tiene una cantidad considerable de flete, debido a las diversas sociedades misioneras. los sol dice:-
Los emigrantes de este puerto gozan de excelente salud y entendemos que entre ellos hay hombres muy prometedores para la colonia. Entre ellos se encuentra THOMAS FULLER, a quien se recordará, uno o dos años después, visitó Liberia, ante la insistencia de una Sociedad de Colonización de color en Cambridge, Dorchester Co., Maryland, y, a su regreso, publicó una muy favorable y interesante informe de sus observaciones. Ahora regresa, para usar sus propias palabras, 'para pasar el resto de sus días ayudando a construir los intereses de Liberia & # 8212, el hogar, el único hogar verdadero del hombre de color'. & quot

NYT - 12 de mayo de 1853 p. 1
El ladrido Shirley, El Capitán SMITH, llegó a Baltimore el miércoles desde Liberia. El obispo SCOTT, de la Iglesia M. E., vino como pasajero, después de una breve estancia en la nueva República. Las fechas se reducen al 2 de marzo.
Los señores Hyde, Hodge & amp Co., de Londres, contratistas del Gobierno de Su Majestad Británica para proporcionar trabajadores de la costa africana, para las Indias Occidentales, habiendo enviado algunos de sus barcos a la costa de la República, ofreciendo un anticipo de diez dólares. por cada persona que pueda ser inducida a emigrar, el presidente ROBERTS ha emitido una proclama que exige que todos los buques que transporten o tengan la intención de llevar a emigrantes a bordo obtengan pasaportes & # 8212 a fin de que se pueda presentar al gobierno la oportunidad de determinar si la emigración sea libre o restringida.
Los emigrantes progresan finamente gracias a su aclamación. Los de la Oriol, de Nueva York. salvo muy pocos casos, tuvieron un ataque muy leve, y ahora están bien y atendiendo sus ocupaciones. El presidente Roberts, mientras estaba en Inglaterra, recibió amablemente una buena cantidad de copias de la Biblia para el uso de las escuelas sabáticas de Liberia. Se han pagado quinientos dólares por lotes de la ciudad que contienen un cuarto de acre.
El presidente Roberts salió de Monrovia el 1 de marzo, con 200 hombres armados, al mando del general LEWIS, hacia Little Cape Mount, para arrestar a BOOMBO, un jefe que lleva mucho tiempo librando una guerra depredadora en ese Territorio. El comercio de Monrovia está aumentando rápidamente y durante los últimos tres meses se han vendido mercancías por valor de 60.000 dólares. Se estima que, para atender el comercio de la ciudad durante los próximos diez meses, se necesitarán cerca de medio millón de dólares en mercancías. Se están construyendo una gran cantidad de nuevos edificios de ladrillo.

NYT - 21 de octubre de 1854 p. 3
LLEGADAS DE LIBERIA: & # 8212 Los siguientes pasajeros han llegado a este puerto desde Liberia por la barca Estelle, Capitán Hull.
Miss Freeman (blanca) Misionera Evangélica Sra. Bancroft (col), Sra. Cassell (col) esposa del Juez Cassell, Sr. L. Stryker, Monrovia, quien ha estado cuatro años en Liberia y perdió diez mil dólares en mercadería por el naufragio del Arpa este barco echó anclas, que eran demasiado ligeras, frente a las costas de África varado y se convirtió en un naufragio total Sr. A.F. Johns (col), Sr. Thomas (col) uno de los propietarios del Arpa El Sr. Starks (col), el Sr. Phister (col), el Sr. A. Miller, Ohio, los tres últimos a punto de proseguir sus estudios para el ministerio y el guardiamarina F.E. Sheppard del barco estadounidense Valle.
los Estelle Zarpará hacia Liberia los días 23 o 24, con unos cuarenta o cincuenta pasajeros, entre los que siete son clérigos. El 1 de noviembre, doscientos esclavos liberados partirán de Baltimore en un barco fletado para la deportación, y el 15 de diciembre, un número similar, si no más, partirá de Savannah hacia el mismo destino.

Enero 1855
El barco Eufrasia zarpó el 3 de noviembre, [creo que desde Baltimore] con muchos emigrantes del condado de Fauquier, Virginia. & # 8220 Últimamente emancipados por los H _____ & # 8217 de ese lugar. & # 8221 página 3

los General Pierce es zarpar desde Savannah con emigrantes el 30 de diciembre. Se esperaba que unos 100 emigrantes navegaran en ella procedentes principalmente de Georgia y Tennessee. & # 8220 Debían ir en el Sophia Walker la primavera pasada, pero nos decepcionó el gran número de personas a bordo de ese barco. & # 8221 página 5

& # 8220 Una familia de Maryland también irá al Gen. Pierce, Thomas Campbell, del condado de Frederick, el padre de Cornelius Campbell cuya carta publicamos en nuestro número actual. Al tener buenos informes de su hijo, el padre se vio inducido a separarse, aunque tenía muchos años, y llevar a la parte más joven de su familia a un país que más promete por su bien futuro. Se preparó para embarcarse en el Sophia Walker en abril, pero como ese barco no visitaría Cabo Palmas, fue inducido, para su consideración, a posponer su partida hasta la Expedición de Otoño. & # 8221 página 6

& # 8220 De un periódico alemán me enteré de que el 27 de septiembre una gran multitud se reunió en la pequeña ciudad de Hannover de Harburg, frente a la ciudad de Hamburgo, en Alemania, para presenciar el lanzamiento del bergantín Candace, un barco misionero, construido con el único y expreso propósito de transportar maestros de cristo a la costa oriental de África. La hermosa mascarilla de Candace es la obra de un escultor que dio su trabajo a cambio de nada y recaudó dinero para sufragar todos los demás gastos de su trabajo. Se esperaba que el barco saliera de Hamburgo el 23 de octubre con una compañía de misioneros que eligieron África Oriental como el distrito de sus labores cristianas. & # 8221 página 17-18

& # 8220 nov. 13th, 1854 & # 8212 Por el English Mail Steamer les escribo para informarles del estado actual de la última compañía de emigrantes, por Sophia Walker, muchos de los cuales están haciendo preparativos para la limpieza de sus tierras y la construcción de sus edificios. Aproximadamente ochenta y ocho fueron desembarcados aquí bajo mi cargo, y con la excepción de los tres niños, les escribí, por el regreso de la Sophia Walker, que murió tres o cuatro días después de su aterrizaje & # 8211 ellos tenían una diarrea muy fuerte cuando aterrizaron & # 8211 ninguno de los que estaban bajo mi cargo ha muerto. & # 8221 página 18


Asentamiento de Liberia - Historia

Sr. Presidente, Ba Thompson DahnSaw, Sra. Vicepresidente, Ne Evita Bestman, Sr. Secretario General Ba Victor B. Smith, Sr. Tesorero, Ba Arthur Garbla, Sra. Secretaria Financiera, Ne Mai Carter, Presidente de la Junta, Ba Walter Greenfield, Sr. Copresidente de la Junta, Ba. Ernest Simmons, Sr. Capellán, Ba M. Dorgbor, Sra. Reina Nacional, Ne Edna Tucker, presidentes de capítulos autorizados de UNIBOA de North Jersey - Newark, South Jersey - Trenton, Nueva York - Brooklyn, Minnesota - Minneapolis, Rhode Island - Providence, Washington, DC, Georgia - Atlanta, Carolina del Norte - Charlotte, Pensilvania - Filadelfia, Michigan - Detroit, Texas - Austin, Ba Ramsey B. Zeon, Presidente de la Convención, Ba Robert A. Garguah, Coordinador de la Convención, Ba Calvin Bropleh, Coordinador de la Convención, misiones distinguidas, mes amigos, madames et messieurs, mis compañeros bassa y liberianos, damas y caballeros.

Primero, permítanme agradecer al Dios de nuestros antepasados ​​y antepasados ​​diciendo m po Gedepohoh zuo-bahn-bahn. También quiero agradecer mucho a Dios por el viaje seguro y la asamblea de todos en esta gran ciudad de Atlanta para la 14ª Convención Anual de la Organización United Bassa en las Américas (UNIBOA). Como pueblo Bassa, o como descendientes y amigos del pueblo Bassa, hemos llegado hasta aquí por fe (hwodo kon-dede) en el Dios Todopoderoso (Dido Gedepohoh) de nuestro linaje, el Creador de la creación. Es mi deseo compartir con ustedes algunas parábolas y aforismos convencionales de la cultura Bassa, que indican claramente que cada uno de nosotros en esta vida tiene solo dos opciones.

Tenemos la opción de elegir hacer el bien a cada extraño que conocemos, o podemos elegir hacer el mal a cada extraño que conocemos. Y la elección es totalmente nuestra en cuanto a cómo decidimos tratar a un extraño, pero siempre debemos recordar que un extraño puede ser cualquier persona o cualquier cosa. El extraño podría ser un ángel con un mensaje específico para nosotros o una persona malvada que desea hacernos daño. Pero sea cual sea el caso, podemos ganarnos o perder el respeto de una persona dependiendo de cómo interactuamos por primera vez con esa persona o con un extraño. Entonces, en las tradiciones Bassa, se nos enseña a tratar a un extraño con respeto porque nunca podemos decir de antemano si el extraño es portador de buena fortuna o portador de mal augurio.

En la cultura y tradición Bassa, tenemos varias parábolas para recordar que la cortesía con los extraños siempre es lo correcto. Por esta razón, un anciano de Bassa aconsejaría a su hijo o hija de esta manera: & # 8220 si te cocinas tú mismo en una taza, a nadie le importaría encontrar una cuchara de cocina para servirte porque el único instrumento ideal necesario para servirte sería ser un trozo de bambú (palo). Pero si te comportas como una gallina y comienzas a rascarte desde la puerta o te aferras a la raíz, nadie podría darte un palito. & # 8221 Así, parábola de Bassa, & # 8220Sooh zao gbo win baah, & # 8221 significa, en esencia, que uno nunca debe apartarse de una raíz & # 8217s (en este caso nuestra raíz Bassa).

Llegados a este punto, debo admitir que es una lástima que muchos de nosotros sepamos poco o nada sobre el idioma, las costumbres y las tradiciones del grupo étnico en el que nacimos. Y no importa si nació en los Estados Unidos, Alemania, Liberia, Ghana, Nigeria, Sierra Leona, Gran Bretaña u otros países de este mundo. Una vez que seas Bassa, siempre serás un Bassa, te guste o no. Ni usted ni sus padres pidieron nacer en el grupo étnico Bassa, por lo que no tienen nada de qué avergonzarse. Nunca niegues tu herencia Bassa o tu herencia liberiana, incluso si naciste fuera de Liberia o decidiste naturalizarte en otros países como resultado de circunstancias únicas para ti. Esas circunstancias pueden haber sido necesarias para mejorar su crecimiento y desarrollo, pero esas circunstancias no cambiaron su herencia Bassa ni su herencia liberiana. Siempre serás un hombre, una mujer o un niño bassa, y siempre serás un hombre, una mujer o un niño liberiano. Y si cree que estoy bromeando, intente cometer un delito grave aquí en los EE. UU., Regresará a Liberia en las próximas 24 horas, incluso si fue un ciudadano estadounidense naturalizado (liberiano-estadounidense).

Muchos de nosotros estamos envueltos en el & # 8220 fin de la recepción & # 8221 o & # 8220 posición de hijo-paso & # 8221, tan apreciado por nuestra nación. Podemos aprender mucho de los judíos, chinos, coreanos y otros grupos étnicos asiáticos que están haciendo uso de lo que Estados Unidos tiene para ofrecer. Hay barrios chinos por todo Estados Unidos. Hay escuelas, universidades, hospitales, salones de congregaciones y asociaciones comerciales judías en todo Estados Unidos. También son estadounidenses, pero no pierden el aprecio por los valores culturales más queridos por ellos, esas prácticas espirituales y sociales que los han sostenido a lo largo de los siglos. Han logrado conservar lo que más les gusta. Como resultado, pueden contar sus propias historias con fanfarria.

Mi presentación aquí esta noche no tiene la intención de socavar sus responsabilidades de ciudadanía en este país. Solo quiero recordarte que, independientemente de lo que sea en lo que te conviertas en este mundo, el lugar donde naciste y la herencia a la que perteneces siempre serán parte integrante de tu composición. Así que para aquellos de ustedes como yo que todavía tienen mucho que aprender sobre su cultura, tradición e idioma Bassa. Puedo decirte que no es tarde para que aprendas sobre la herencia Bassa. De hecho, ha demostrado su deseo de hacer precisamente eso al afiliarse a UNIBOA. Además, su siguiente paso es que aprenda a hablar bassa, incluso si sus expresiones bassa parecen incorrectas al principio, porque su herencia bassa y su herencia liberiana siempre serán parte de usted.

En cuanto a mí, quiero que sepas que amo mi cultura y tradición Bassa. De hecho, me encanta socializar con mi familia étnica Bassa y la gente Belle, Dei, Grebo, Kru (Klao) y Krahn. Nací como un niño Bassa y aprecio el idioma y la gente de Bassa. El primer idioma que escuché en esta tierra fue el bassa. Las primeras palabras de alabanza a Dios a mi llegada a la tierra fueron Bassa. Cuando comencé a aprender en las rodillas de mi madre, mi idioma de instrucción era el bassa. Por lo tanto, independientemente de mi residencia actual, educación o estatus social, tengo la intención de seguir siendo un hombre Bassa independientemente de las consecuencias, si las hubiera. Bassa no me debe nada, pero yo le debo mucho a Bassa y Liberia. Me enseñaron en la poderosa institución cultural (Universidad de Poro) sobre el alto carácter moral, el humanismo, la cultura, el gobierno, la naturaleza y el amor. Me enseñaron la filosofía Bassa de & # 8220chin-m- ke- chin & # 8221 o & # 8220live, let & # 8217s live & # 8221 mucho antes de mi exposición a la civilización occidental. Y cuando llegue el momento de comparecer ante el Creador Todopoderoso del pueblo Bassa, quiero responder sobre mis hechos en esta tierra en ese día, si Dios elige verme, en mi lengua materna, que es Bassa.

En este sentido, quiero que sepan que mi intervención aquí hoy no es sobre la importancia de la Lengua Bassa (nuestra lengua materna), por lo tanto, por ahora pondré el tema en la mesa, y esperaré en otra ocasión como esta para conversar. usted en detalles sobre la riqueza de nuestro idioma. No obstante, recuerdo la parábola que nuestra gente suele usar para enfatizar su punto de vista: & # 8220Don & # 8217t arroje el alfanje detrás de la serpiente después de que haya pasado. & # 8221 Con esto quiero decir, quiero que usted y el mundo sepan cómo me siento acerca de mi herencia Bassa y mi responsabilidad con mi gente. No quiero & # 8220 asar la rata con el intestino intacto & # 8221 o como diremos en Bassa, & # 8220Be ni sa wood ke o ni ede, & # 8221 que significa, & # 8220Si el intestino permanece en la rata, no se hará correctamente. & # 8221 En otras palabras, si desea disfrutar de la carne de rata asada, debe quitar el intestino antes de asar la rata.

A estas alturas, espero que haya entendido por qué la gente de Bassa está interesada en usar proverbios para proporcionar una guía moral a los jóvenes. De hecho, la gente de Bassa emplea proverbios para tocar todas las facetas de la vida, que incluyen, entre otros, la maternidad, la muerte, los sueños, la caza, la riqueza, la maldición, la pobreza, la salud, la enfermedad, la alegría, la tristeza, el matrimonio, la agricultura, la alimentación, pescar, construir, comerciar, curar, cocinar, caminar, dormir, criar hijos, entrenar y muchas otras cosas. Además, la moral del proverbio de las ratas es que aquellos que eligen asar una rata con el intestino intacto, carecen de conocimientos básicos de responsabilidad. ¡Un buen ejemplo es nuestro querido país! Hoy en Liberia, tenemos serios problemas debido a la falta de buena gobernanza y rendición de cuentas. Algunos de nosotros no sabemos quiénes somos, y por otro lado tenemos miedo de saber & # 8211 mucho más, aceptar quiénes somos. Por ejemplo, si tomamos el intestino de la rata antes de asarlo, podríamos disfrutar de la carne de rata asada de la misma manera que podríamos disfrutar de nuestro país si aceptamos ser quienes somos. En otras palabras, debemos donar nuestro tiempo y recursos al desarrollo de Liberia si queremos una Liberia próspera. De lo contrario, continuaremos teniendo una Liberia a medio hacer (subdesarrollada) durante mucho tiempo. Por lo tanto, pueblo mío, hagamos lo que hagamos, debemos recordar que es responsabilidad de la generación actual de liberianos construir una gran nación para la próxima generación de liberianos.

Es en este contexto que he decidido hablarles esta noche sobre el tema: & # 8220 El papel de los bassa en la remodelación de Liberia & # 8221. La verdad del asunto es que la grandeza de una nación comienza con su gente, especialmente cuando están unidos entre sí como si uno estuviera unido a su cordón umbilical. Es de la misma manera, un pueblo debe estar unido a su nación. En otras palabras, los ciudadanos de una nación no pueden unirse como un solo pueblo si conocen su historia, no saben quiénes son y no aprecian su cultura. De hecho, la gente de una gran nación es gente con sabiduría, alto carácter moral, creída y comprometida con los derechos humanos, la justicia, la libertad política y la construcción de una nación fuerte y pacífica.

En la historia del pueblo Bassa, que incluye los reinos Belle, Dei, Grebo, Kru y Krahn, hubo poderosos parentescos y grandes interacciones sociales. Estos reinos de Bassa eran grandes puestos comerciales interétnicos e internacionales, con personas eruditas y líderes que encajaban en el panteón de los dioses, así como buscadores de la verdad, artistas, científicos y visionarios. Esto nos lleva a un punto crucial de mi presentación. Para empezar, debemos hacernos estas preguntas: ¿Qué hacían los bassa y otros indígenas antes de que llegaran los pioneros? ¿Qué tipo de sistema social y político unía a estos grupos étnicos? Supongo que para entender la historia de Bassa, tenemos que examinar algunos de los problemas en serio porque hay muchos prejuicios en la historia de Liberia que nos enseñaron desde la escuela primaria y hasta cierto punto en la universidad. Las contribuciones hechas por nuestro pueblo & # 8211 los indígenas fueron presentadas como si fueran insignificantes cuando en realidad, el pueblo Bassa era y sigue siendo un gran pueblo, y sus contribuciones al establecimiento de Liberia fueron invaluables.

Lo que estoy tratando de impresionarles aquí es que Bassa, Kru (Klao), Dei, Grebo, Krahn y Belle no solo son parientes y mujeres, sino también hermanas de sangre y hermanos de sangre. Sí, la gente Bassa y la gente de los otros grupos étnicos liberianos citados emigraron de la misma área, por lo tanto, es seguro decir que son una sola familia. Gracias a Dios los griots tienen una excelente buena memoria de nuestra gente y los Djuankadyu, la leyenda de los Bassa pudieron narrar las historias de cómo los Bassa, Belle, Grebo, Krahn y Kru (Klao) vinieron todos del reino de Nyanyan (conocido como Nyanja, Nanja, pahn o Nahn). Este reino estuvo ubicado una vez en las cercanías de la orilla este del río Cavalla, cerca de las fronteras de la actual Costa de Marfil. Fue el último lugar donde vivió nuestra gente antes de mudarse a la masa continental de la actual Liberia por mandato de los líderes de Nyanyan.

En aquellos días, la tierra que se convirtió en la nación liberiana fue una serie de reinos indígenas tradicionales cuya gente vivía en ciudades-estado. Como tal, no había un nombre único para estos reinos, que se creía que cubrían más de 177,000 millas cuadradas. Esta área fue llamada por nombres. Los no africanos se referían a ella como la costa de Malaguatta, la costa de la pimienta o los granos del paraíso. Antes del advenimiento de los europeos, la Costa de los Cereales, que es la actual Liberia, constaba de varios reinos étnicos que eran: Reino de Bassa Reino Belle, Reino de Gola, Reino de Klao (Kru), Reino de Grebo Reino de Krahn, Reino de Mende, Reino de Sapo, Reino de Kpelle , Reino de Kissi, Reino de Pleebo, Reino de Gbii, Reino de Via, Reino de Dei, Reino de Gio (Dan), Reino de Loma, Reino de Mandingo y Reino de Maih (Mano).

Estos reinos se convirtieron en puestos comerciales internacionales que fueron visitados por fenicios y egipcios ya en el año 600 a. C. y por los cartagineses en el 500 a. C. Los europeos establecieron por primera vez puestos comerciales en esta costa en el siglo XIV. El historiador holandés Ofert Drapper proporciona una amplia evidencia de que Grain Coast era una tierra pacífica cuya gente estaba bien versada no solo en sus propias costumbres y tradiciones, sino también en el comercio internacional. Drapper declaró & # 8220 que las poblaciones locales disfrutaban de un alto nivel de organización política y social y que sus instituciones se parecían mucho a las de lo que entonces era Sudán, probablemente como resultado del contacto con los bereberes del norte de África, que habían sido uno de los más importantes. las naciones más avanzadas y poderosas del mundo & # 8221 (Drapper, O. A Comprehensive and Real Descriptive of Africa, 1668 [Reimpreso en 1967]).

También es seguro decir que debido a las relaciones cordiales y la sofisticación comercial practicada por el pueblo Bassa y otros grupos étnicos, fue posible el establecimiento de un puesto comercial en lugar de una colonia permanente. El interés comercial hasta ese momento atrajo a portugueses, holandeses y normandos a visitar la Costa de los Cereales (Biblioteca de América Negra, Libro I, H. A. Ploski, 1971). De manera similar, podemos deducir de la interacción entre el pueblo Bassa y los europeos, egipcios y otros extranjeros que el pueblo Bassa tenía un sistema de administración civil, así como un buen sistema de gobierno para haber facilitado estas transacciones comerciales. Está claro que cuando existía & # 8220Little Bassa & # 8221, los Estados Unidos de América no se habían fundado, como lo demuestra el contacto que nuestra gente tuvo con extranjeros ya en el 520 a. C.

La fundación de Liberia tiene su origen en el Reino de Bassa

Según la historia oral de Bassa, la tierra en la que los pioneros construyeron su primer asentamiento pertenecía a los Mamba Bassa que ocuparon el área de Monrovia. La tierra fue cedida a los pioneros para su asentamiento, en línea con la tradición bassa de ser hospitalario con los extraños. La gente de Bassa nunca vendió su tierra como algunos historiadores nos quieren hacer creer. Ya les hablé de Little Bassa y de cómo la gente de Bassa comerciaba con los fenicios y otros forasteros. La historia de la gente Bassa vendiendo su tierra es falsa. La gente de Bassa saludó y trató bien a estos extranjeros, y ofreció la misma hospitalidad a los pioneros. A partir de aquí, haces los cálculos desde el 520 a. C. hasta el 1822 d. C., la gente de Bassa no vendió su tierra a los egipcios, portugueses, holandeses, normandos y franceses durante esos muchos años, entonces, ¿qué los motivó a vender su tierra a Jehudi? Ashmun (1794-1828) y otros agentes de la American Colonization Society (ACS) en 1821? ¡Tienes que hacerte esta pregunta! Me alegro de que esto no fue posible en circunstancias normales porque la gente Bassa y los otros grupos étnicos en ese momento no creían en la venta de tierras. La tierra era una propiedad comunal, que se distribuía según la costumbre y la tradición del pueblo.

El rey Bassa Zolu Duma (al que se hace referencia como el rey Pedro en algunos libros de historia de Liberia) persuadió a sus parientes para que dieran un pedazo de tierra a lo largo del cabo Mesurado, cerca de la desembocadura del río Junk y la isla adyacente de Dozoa a los pioneros para su reunión libre antes la relación cordial entre los dos grupos fue cuesta abajo por las disputas por la tierra. La disputa por la tierra se atribuye a los intentos de la ACS y sus benefactores de extender sus propiedades más allá de la isla de Providence. En el conflicto inicial sobre el & # 8220land acaparamiento & # 8221 pronto condujo al conflicto, que resultó en el nacimiento de una & # 8220 sociedad dividida & # 8221 (la nación liberiana) que se encuentra hoy en estado de coma.

Así como la gente de Bassa dio la bienvenida a los egipcios, portugueses, españoles, normandos y holandeses en años pasados ​​con los brazos abiertos, recibieron a los pioneros o colonos de manera similar. De hecho, los libros históricos liberianos reconocieron que el pueblo Bassa y los otros grupos étnicos recibieron calurosamente a los & # 8220 pioneros & # 8221. Como práctica o costumbre, el pueblo Bassa siempre muestra cortesía y respeto a los extraños por amor y compañerismo. (Véase J. B. Webster, The Growth of African Civilization, y A.A. Boahen & amp H.O. Idawu, The Revolution Years West Africa since 1800), (Nelson, Harold, 1985.)

Si puede recordar, comentamos anteriormente que un extraño podría ser cualquier persona o cualquier cosa. En las costumbres y la tradición Bassa, los extraños son cuidados, tratados con amabilidad, respeto y dignidad incluso si el extraño resulta ser portador de buen o mal augurio. El respeto del pueblo Bassa por la humanidad llevó a uno de sus hijos, el rey Kadasie (al que se hace referencia como Bob Gray en algunos libros de historia de Liberia) en el siglo XIX a forjar la unidad entre los pioneros y el grupo étnico Bassa a principios del siglo XIX (The African Repository , Registros de las distintas Sociedades de Colonización del Estado).La amabilidad de la gente Bassa se exhibe aún más durante la conferencia de reyes africanos cuando Bassa King Ba Caa recibió a los representantes de los pioneros en audiencia y acompañó al grupo a la reunión, después de lo cual se entregó la Isla Providencia a los pioneros que no se les vendieron.

Llegados a este punto, mis queridos hermanos y hermanas, si aprenden algo esta noche de estos comentarios, enséñenles a sus hijos y nietos el papel que sus antepasados ​​y # 8211 el pueblo Bassa jugaron en el nacimiento de Liberia. En esencia, la clave de mi mensaje aquí es que si tanto el rey Kadasie como el rey Ba Caa no hubieran brindado hospitalidad a los pioneros al hacer que se reunieran con los otros seis reyes bassa con respecto a la isla de Providence, no sé si el nacimiento de Liberia hubiera sido posible. No estoy sugiriendo que el pueblo Bassa autorizara la creación de Liberia (es un hecho conocido que Liberia se creó en Estados Unidos); sin embargo, la hospitalidad inicial brindada a los pioneros fue un punto de inflexión clave en la historia de Liberia.

En 1820, la mayoría del primer grupo de pioneros que la Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS) envió a la isla Sherbro, Sierra Leona, murió como resultado de las condiciones pantanosas e insalubres de la región. Posiblemente, los colonos se encontraban en las peores condiciones cuando se reunieron con el pueblo Bassa (Mosaico afroamericano: Historias personales y Nuevas direcciones de ACS). Los Bassa evalúan a sus líderes sobre la base del amor a su gente y en cómo interactúan y tratan a sus semejantes, especialmente a los visitantes. Se cree que debido a & # 8220deeh & # 8221, que significa dulce, los visitantes encuentran que es digno de visitarlos desde lugares lejanos. Así es como la reputación de uno, ya sea buena o mala, llega a las audiencias de todo el mundo. Por esta razón, era una práctica común que nuestra gente cocinara y dejara un poco a un lado para un extraño que pudiera estar de paso. El extraño no tiene por qué ser un familiar para conseguir agua para beber, bañarse o dormir en nuestro hogar. Como persona Bassa o descendiente de Bassa, tienes dentro de ti hacer el bien a la gente y nadie puede negarte ese derecho, incluso para brindar asistencia a nuestra gente en este período de nuestra historia en el que nuestra nación se está reduciendo a la destrucción ( Dentro de África: J. Gunther 1950).

Compañeros bassa, desempeñamos roles de liderazgo cruciales en el nacimiento de Liberia. El condado de Grand Bassa (Bassa Cove) fue una de las dos colonias de la Commonwealth de Liberia (intercalada entre los condados de Sinoe y Montserrado). En 1839, cuatro de sus hijos, Hilary Teague, Amos Herring, John Day y Anthony W. Gardiner sirvieron como delegados a la convención constitucional que condujo a la Declaración de Independencia de Liberia el 26 de julio de 1847. Por ejemplo, las cuatro franjas en la bandera del condado de Bassa están en honor a estos cuatro hombres (Los signos de hombres y pueblos: nuestro mundo en banderas y enseñas de Whitney Smith, 1975).

El histórico Bob Gray (Rey Kadasie) fue uno de los líderes clave de & # 8220Little Bassa & # 8221 y el comandante de una fuerza militar, que constaba de alrededor de 1.000 a 6.000 guerreros fuertes. Tuvo una gran influencia y su cooperación fue fundamental para la fundación de Liberia. Después del proyecto Edina, también alentó a los pioneros a construir escuelas en áreas como Sooh-Kon (Schiefflin), Kobain (Marshall), Dyabian-xwea (Hartford), Dyabian-win (Edina) y Mamba Point en Monrovia antes de la Declaración. de la Independencia en 1847. Pero el rey Kadasie y otros líderes de Bassa nunca fueron considerados dignos de un monumento nacional, una carretera o un edificio en su honor en Monrovia. Sin embargo, debo apresurarme a decir que la isla de Providence es un monumento en honor a los pioneros y en interés de la paridad étnica y la unidad nacional, un hito similar debe dedicarse a los nativos que desempeñaron un papel crucial en el establecimiento de lo que hoy se conoce como Liberia. . Este esfuerzo podría ayudarnos a encontrar una reconciliación genuina para que todos los liberianos digamos verdaderamente el & # 8220El amor a la libertad nos unió & # 8221.

Superficie para decir que fue a través de los esfuerzos del rey Kadasie que Edina se convirtió en la segunda ciudad de Liberia, y también fue fundamental en la construcción de la primera escuela pública para el pueblo Bassa en Edina, porque en ese momento las escuelas liberianas se llevaban a cabo en los pórticos de los pioneros y los nativos no pudieron asistir (The African Repository y Bassa Oral History). En Edina, condado de Grand Bassa, hay estatuas de (el presidente Joseph Chessman) y Kadasie en honor a él por su gente por su contribución a ayudar a los emigrantes.

Pero el pueblo Bassa es un pueblo patriota y nacionalista. En el espíritu de esta conciencia nacional, el rey Kadasie y otros líderes de Bassa continuaron prestando asistencia a los pioneros en las primeras etapas de la fundación de Liberia. El pueblo Bassa posee todos los atributos de grandeza muy por encima de algunos de sus vecinos que ahora están marcando la melodía política con la que Liberia bailará en 2005 y más allá. Si tuviéramos que añadir las personas que componen la familia de los grupos étnicos Bassa (los Krahn (Wee), Kru (Klao), Grebo, Belle, Dei), tendremos más de 1,5 millones de miembros de la familia de una cultura rica y diversificada, cuyo La población y la cooperación combinadas podrían ganar fácilmente cualquier elección presidencial. De hecho, la historia nos avala en esto, ya que a principios de 1915, un Kru (Klao) se convirtió en el Secretario de Estado de Educación y en 1925 un Grebo (Henry Toe Wesley) ocupó el segundo puesto más alto en Liberia, la vicepresidencia.

La gente de Bassa es campeona de una gran hospitalidad y buena voluntad que cree en promover tanto al individuo como a la familia, lo que al final beneficiará a toda la sociedad. Además, somos respetados por los roles de liderazgo que hemos desempeñado como excelentes funcionarios. El registro lo atestiguará que antes de que las subdivisiones políticas de Liberia, que se conocían como provincias (Central, Occidental y Oriental), se convirtieran en condados, Zamgbah Liberty, Charles H. Williams y Albert T. White, que eran de Bassa, sirvieron como sus comisionados. . Otros destacados funcionarios liberianos de Bassa incluyen a personas como los presidentes Wilmot Anthony Gardner, Daniel E. Howard, Joseph J. Chessman, Steven Allen Benson, el vicepresidente James Samuel Smith y el famoso director general de correos McKinley A. Deshield. Deshield era un zapatero profesional de Buchanan que pasó de la fabricación de zapatos a convertirse en un conocido director general de correos de Liberia. A esta lista se suman Richard Abrom Henries, el hombre que representó a Liberia en la fundación de la Liga de Naciones (ahora Naciones Unidas), el Dr. Flo Lewis, el primer médico bassa y graduado de la Universidad de Syracuse, quien escribió el alfabeto Bassa, el Bassa Vah Script (BVS) y el Dr. Dickson Reed, el primer bioquímico liberiano que catalogó remedios herbales en la Universidad de Liberia.

Hijos de Bassa como Joshua L. Harmon, Charles Williams, Joseph M.N. Gbadyu, el reverendo Dr. Abba G. Karngar y Jimmy Barrolle también desempeñaron papeles cruciales en las transformaciones políticas, educativas y religiosas del pueblo Bassa y de Liberia en general. Además, las mujeres Bassa ocuparon cargos administrativos como & # 8220Judge & # 8221 y & # 8220Governor & # 8221. Una de esas personas fue Ne Hweh-gedepohoh-Titi, ella proporcionó un fuerte liderazgo a la Asociación de Mujeres del Mercado de Liberia. Su liderazgo obligó a la administración de William R. Tolbert y Samuel K. Doe a darse cuenta de que las mujeres del mercado merecían un entorno saludable, edificios de mercado, porque su trabajo representaba una gran parte de las economías de Liberia. Por lo tanto, bajo su liderazgo, la Asociación del Mercado de Liberia se volvió independiente, fuerte e influyente.

Generalmente, a la gente de Bassa no le gusta que nadie les imponga o intente forzar algo en sus gargantas. El pueblo Bassa es un pueblo orgulloso y que se respeta a sí mismo. Y esta es la historia que debemos contar a nuestros hijos. Esta es la historia por la que debemos responsabilizarnos de que los demás sepan. Estos son hechos: que están catalogados en la Biblioteca del Congreso en la sección Repositorio Africano. Parte de la información también se puede encontrar en mi libro reciente: Nyanyan Gohn-Manan: History, Migration and Government of the Bassa.

Compañeros y amigos de Bassa, si conocen su historia, nunca se avergonzarán de saber que la gente de Bassa ama la profesión de mayordomo. Antes de que Jimmy Barrolle se convirtiera en mayordomo del presidente W.V.S. Tubman, primero fue un mayordomo para él. El presidente Tubman respetaba a la gente de Bassa por su comprensión del liderazgo, los valores espirituales, el colectivismo y la mayordomía. Reforzó su respeto por ellos a nivel internacional cuando Amadu Ahidjo, el presidente de Camerún, realizó una visita de estado a Liberia. De hecho, el presidente Tubman lo llevó al condado de Grand Bassa. Mientras estaba en el condado de Grand Bassa, el presidente le preguntó a Ahidjo cómo estaba contribuyendo el pueblo Bassa de Camerún a su administración. Ahidjo respondió alabando a la gente Bassa en su país. El presidente Tubman continuó diciendo que en su gobierno, la gente de Bassa es digna de confianza. Continuó diciendo que su filosofía representa el compromiso con la nación y la construcción de la nación. También hizo la observación de que una persona Bassa no te socavará y no se morderá la lengua cuando haya injusticia (J. M. N. Gbadyu, 2001). Como pueblo Bassa, nuestra educación nos enseñó que, & # 8220 donde la llama es más alta es donde encontrarás a las personas con un resfriado. & # 8221 En otras palabras, ¡respeta la unidad o la unión!

Quizás, esta fue la razón por la que el presidente Tubman terminó sus comentarios cuando dijo que si el presidente estadounidense-liberiano dejaba vacante la presidencia de Liberia, el hombre Bassa sería la persona adecuada para dirigir Liberia. A la gente de Bassa le encanta ser respetada. Quizás, esta es la razón por la que siempre llevamos a las personas a los tribunales en lugar de violar las leyes de nuestro país. Para nosotros, el respeto significa que uno debe comportarse de manera responsable, para no poner en peligro su propia vida y la de los demás. El respeto consiste en dar crédito a quien se lo merece. En otras palabras, mientras la escena avanza a una velocidad ciega, siempre es importante hacer una pausa, mirar hacia atrás y examinar de dónde vino.

Bassa como idioma oficial de Liberia

Nos hemos ganado el respeto de nuestros hermanos y hermanas porque primero nos respetamos a nosotros mismos, por lo que podemos respetarlos. Por tanto, no fue casualidad que el idioma bassa se convirtiera en el idioma comercial de Liberia. Damos importancia a la educación desde el principio para que todos los liberianos aprendan y se conozcan unos a otros. Es por eso que conocidos Bassa como Joseph M.N. Gbadyu y Abba G. Karngar contribuyeron a la fundación del movimiento literario defendido por el Dr. Flo Lewis, el individuo que rediseñó el guión de Bassa, & # 8216Ehni Ka Se Fa, & # 8217 (el alfabeto de Bassa), que enseñó a su gente. . El Dr. Lewis conocía el poder de la lengua materna, por lo que hizo el esfuerzo de que Bassa se convirtiera en un importante medio de comunicación a nivel regional y nacional. Este esfuerzo fue apoyado por personas como McKinley A. Deshield, Secretario General del gobernante Partido True Whig Richard Abrom Henries, Presidente de la Cámara de Representantes de Liberia, James AA Pierce, Presidente del Tribunal Supremo de Liberia y Joshua L.Harmon, Senador Senior de Grand Condado de Bassa y presidente del Comité Ejecutivo de Asuntos Presidenciales del Senado. Estas personas ayudaron a los delegados de la Asociación Bassa Vah (BVA) de todo Liberia para promover el guión Bassa y reunirse con destacados funcionarios gubernamentales, incluido el presidente Tubman.

A principios de la década de 1970, el Gobierno y el Ministerio de Educación de Liberia reconocieron los idiomas bassa y vai como idiomas escritos de Liberia. Se pidió a los funcionarios ejecutivos de la Asociación Bassa Vah (BVA) que se reunieran con la administración de la Universidad de Liberia para registrar el idioma bassa como plan de estudios y preparar el plan de estudios. El presidente de BVA y el secretario registraron el idioma bassa y pagaron las tarifas requeridas. El idioma bassa fue aceptado como asignatura en la Universidad de Liberia. El departamento de Asuntos Académicos de la Universidad solicitó dos miembros de la facultad de BVA para comenzar a enseñar Bassa. Pero todos los que podían enseñar el idioma bassa ya estaban ocupados en otros puestos, y no podían dejarlos sin tener la seguridad de un empleo estable. Este objetivo no se logró porque el Gobierno de Liberia no pudo financiar el proyecto o no logró atraer a los hablantes de Bassa calificados. Como resultado, el sueño de convertir el idioma bassa en una asignatura en la Universidad de Liberia sufrió un serio revés.

En este punto, mis queridos amigos, nuestro mensaje aquí estará incompleto si no hablamos de asuntos del corazón. Supongo que te habrás preguntado muchas veces por qué los hombres y mujeres Bassa son tan sociables y amigables. Si lo supiste entonces, déjame decirte. ¡Es parte de nuestra química y de la forma en que nos socializamos! Es posible que también hayas escuchado el chiste de que nos gusta cocinar o que somos buenos cocineros, buenos amantes, buenos socialites, así como buenos líderes. ¡Podría seguir y seguir! Pero permítanme continuar con los asuntos del corazón con los que comencé. La cuestión del amor y la belleza no se trata solo de la belleza física, también incluye la belleza interior. Esta es una de las muchas razones por las que las mujeres Bassa son muy deseables para casarse. Además, el sistema de matrimonio Bassa era (es) un asunto sin sentido. Nuestro sistema de matrimonio tradicional habla de la base misma de la construcción y el mantenimiento de una familia estable y próspera. Por ejemplo, la tradición del noviazgo y el matrimonio es así:

1. Kmohn bein (bein-kmohnkmohn es un sustantivo) es la primera fase de contacto. El joven está obligado a decirle a sus padres si conoce a una chica que le gusta, & # 8220 Vi a una chica y quiero atraparla & # 8221. En esta etapa no existe ninguna obligación pero abre el camino a la comunicación. Cuando a los padres del joven & # 8217s le gusta la niña y si los padres tienen una buena reputación en la comunidad, los padres pueden optar por & # 8220bah-sohn-kohn. & # 8221

2. Bah-sohn-kohn (la segunda fase) significa & # 8220tocar en el hombro & # 8221. Esto significa que el joven está listo para preguntarle a la chica si acepta su propuesta. Bah-sohn-kohn también significa que el niño tiene & # 8220marcado & # 8221 a la niña como suya. Si algún hombre se acerca a la niña y trata de iniciar una historia de amor, los padres dirán: & # 8220Nuestra hija está comprometida & # 8221. De hecho, no permitirán que suceda.

3. Khna-gbo whon-hwie, (la tercera fase), significa cerrar la puerta de que el joven está asumiendo la responsabilidad familiar: doméstica, económica y social. También significa que, independientemente de lo que hagan los padres de la niña, el joven debe unirse a ellos porque había cerrado todas las demás vías para su hija.

4. Pobui, (la cuarta fase), es como un fondo fiduciario una vez que la niña y sus padres están de acuerdo, se establece una relación mutuamente inclusiva, los padres del niño y # 8217 traerían comida, dinero, ropa, animales domésticos y como a los padres de la niña. Este proceso se llama & # 8220nynohn-dohnon & # 8221 o & # 8220buying & # 8221 a la mujer. Esto no está comprando como en el sentido occidental. Los padres también ayudan con el & # 8220bohn-Non-Je & # 8221 o todos los asuntos relacionados con las iniciaciones, así como con el & # 8220bohn-whor, & # 8221 que significa celebración de la fiesta. Nynohn-je es otra palabra que se usa para describir este proceso de contribución de trabajo físico y pago en efectivo. En este proceso, los padres, no la niña, determinan los métodos de pago de cosas como baldes, ropa, ganado, dinero, etc.

Un padre Bassa que se respete a sí mismo nunca entregará a una hija suelta en matrimonio. Por este motivo, los Bassa permiten que su hija se entregue en matrimonio a lo largo del tiempo. El gobierno de Bassa no permite el tipo de boda que vemos en el mundo occidental: reunirse hoy, casarse mañana. El matrimonio requiere compromiso, participación total, participación de la familia y adherencia a las costumbres, tradiciones, costumbres y costumbres de Bassa. La participación de los padres es su expresión de responsabilidad y amor por su hija. En este arreglo, la hija no solo apreciará el apoyo de sus padres, sino que lo respetará y lo apreciará. Durante este ejercicio, los padres de la niña pondrán a prueba al novio para ver si está calificado para casarse con su hija. Con este tipo de sistema, ningún joven haría una hija embarazada y luego diría: & # 8220 ¡No soy & # 8217 yo! & # 8221 Por eso es difícil ver el tipo de ruptura familiar y la alta tasa de divorcios que es común en las sociedades modernas. .

Compañero Bassa, espero que mi breve lección sobre la historia y la tradición de Bassa lo haya inspirado a comenzar a rastrear su raíz de Bassa si aún no lo sabe. Nunca debemos olvidar quiénes somos y de dónde venimos porque si olvidamos el pasado, es probable que olvidemos el presente y no estaremos preparados para el futuro. Entonces, ¿estamos listos para decirnos la verdad? ¿Estamos listos para profundizar en nuestra herencia y aprender esas lecciones que nos ayudarán a convertirnos en buenos líderes? Eso espero porque si al menos un niño o un adulto en esta audiencia puede volver a sus raíces, entonces hay una mayor esperanza de paz, unidad y desarrollo en Liberia. Solo necesitamos comenzar a desarrollar los condados de Bassa, y nuestros hermanos y hermanas en los otros condados harían lo mismo, y antes de que nos demos cuenta, Liberia se dirigirá una vez más en la dirección de una nación próspera.

Ya sabes, la gente de Bassa tiene un proverbio que dice: & # 8220 El picor de una vaina de pimiento comienza en el suelo y no en su madurez. & # 8221 Tienes la responsabilidad moral y ética de ver que Liberia resurja, independientemente del hecho. que algunos de nuestros hijos e hijas han manchado nuestro carácter y han desplazado nuestra posición. Nunca olvides la historia de Bassa que estoy compartiendo contigo aquí hoy. Enséñales la grandeza de nuestro pueblo a tus hijos. Nuestros antepasados ​​nos enseñaron que la herramienta da forma a la mano así como la mano da forma a la herramienta. En otras palabras, fue en la palma de nuestras manos que nació Liberia. Fue nuestro amor por todas las personas y nuestra franqueza que otros grupos étnicos nos pidieron que obligáramos a sus atacantes a rendirse.

Para terminar, permítanme decirles que debemos seguir siendo personas amigables, civiles, de voluntad fuerte y francas. Siempre debemos buscar lo mejor para nosotros mismos & # 8211, pero en el proceso, debemos complacernos en socavar a los demás. Es esta cualidad la que nos ha llevado a muchos puestos de liderazgo en varios condados de Liberia como Nimba, Bong, Lofa, etc. El ex senador y superintendente del condado de Lofa Zamgbah Liberty era de Bassa, uno de mis suegros, el Sr. David Moore se desempeñó como comisionado en el condado de Nimba durante décadas. Además, fue a través del liderazgo brindado por un individuo de nuestro condado, se construyó la primera escuela para los nativos, que se convirtió en un proyecto nacional.

Por lo tanto, no solo debemos disfrutar aquí hoy, sino también pensar seriamente después de la comida, el baile y la barbacoa. Porque nuestros antepasados ​​y nuestras madres trabajaron demasiado para que pudiéramos tirar todo lo que han ganado en nuestro nombre. Necesitamos actuar, volver a nuestras raíces porque no somos personas que esperan a que alguien nos brinde una oportunidad.En la actualidad, se están formando todo tipo de alianzas y se están produciendo muchos cambios a nuestro alrededor, mientras que en nuestra patria falta un buen liderazgo. Tenemos que cambiar nuestras tendencias de pensamiento. Tenemos que alejarnos de esta mentalidad de & # 8220sí señor & # 8221 y empezar a hacer algo bueno por nosotros mismos y por la gente. Necesitamos encontrar a todas las personas Bassa que viven en América del Norte que no están en UNIBOA y traerlas a bordo. Necesitamos actuar y actuar hoy porque todo lo que nos rodea está cambiando. Tenemos la capacidad de participar del cambio. Comencemos a mirar hacia adentro a partir de hoy. Liberia se levantará de nuevo, y Bassa debe levantarse junto con ella. ¡Te agradezco por escuchar!


Relaciones diplomaticas

Establecimiento de relaciones diplomáticas y legación estadounidense en Liberia, 1864.

Las relaciones diplomáticas y la legación estadounidense en Monrovia se establecieron el 23 de febrero de 1864, cuando el comisionado y cónsul general estadounidense Abraham Hanson presentó sus credenciales al gobierno liberiano.

Elevación de la legación a la categoría de embajada, 1949.

La legación estadounidense en Monrovia fue elevada a la categoría de embajada el 6 de mayo de 1949, cuando el embajador Edward R. Dudley presentó sus credenciales al gobierno liberiano.


Asentamiento de Liberia - Historia

La American Colonization Society se fundó en Washington en 1816. El propósito de la sociedad era alentar la emigración de afroamericanos de regreso a África. Entre los fundadores de la sociedad se encontraban Henry Clay, Francis Scott Key y Bushnod Washington. En 1821, la sociedad fundó con éxito la colonia africana de Liberia. El asentamiento inicial fue en Cap Mesurado. La colonia estaba dirigida por Jehudi Ashmun. La colonia se convirtió en la República de Liberia en 1847. Un total de 20.000 afroamericanos emigraron de Liberia.

Muchos estadounidenses en el cambio de siglo creían que la esclavitud no era sostenible y moriría por su propia voluntad o se vería obligada a terminar. Muchas de esas mismas personas, sin embargo, no creían que los esclavos pudieran o debieran ser absorbidos por la sociedad estadounidense. Su solución fue encontrar una manera de repatriar a los antiguos esclavos al continente del que procedían: África. La American Colonization Society se fundó el 16 de diciembre de 1816, en una reunión en Washington a la que asistieron Henry Clay, John Randolph, Richard Brand Lee y el reverendo Robert Finley. Su objetivo era llevar a los negros libres a África y establecer una colonia para que se asentaran.

El primer presidente de la sociedad, Bushrod Washington, fue un juez de la Corte Suprema. Muchos políticos destacados tanto del Norte como del Sur apoyaron a la sociedad. Uno de los partidarios clave del plan fue el presidente Monroe. Convenció al Congreso de que se apropiara de $ 100,000 para el proyecto.


Historia de la República de Liberia

La historia de la República de Liberia es única en términos de la creación de su estado, su historia, la relación que tiene con los africanos de la diáspora y los esclavos libres de América que emigran de regreso a las costas de África. La creación de Liberia comenzó con la American Colonization Society (ACS), también conocida como la Sociedad para la Colonización de Personas Libres de Color de América, que se estableció para Hombres Libres de Color, una Sociedad Privada, que estableció asentamientos en África Occidental a partir de 1821. En adelante para el asentamiento de los 'esclavos libres', varios estados de los Estados Unidos en ese momento habían establecido colonias de esclavos liberados en África Occidental, particularmente en Liberia y también en lugares como Sierra Leona. La Sociedad Americana de Colonización fue la más exitosa. El grupo fue establecido en 1816 por Robert Finley de Nueva Jersey para alentar y apoyar las migraciones de afroamericanos libres al continente. Hubo grandes migraciones de Yamasee, Creek y los africanos esclavizaron tribus del área sureste de los territorios de la nación Creek, particularmente de los valles Chattahoochee de estas áreas. Entre 1853 y 1903, más de 500 africanos esclavizados en América y pueblos indígenas mezclados con estos esclavos africanos, comenzaron a huir de los abusos como el racismo y abandonaron el valle de Chattahoochee y partes de Alabama, y ​​el territorio de la nación Creek después de ex- El presidente Andrew forzó la expulsión, la solución para ellos fue comenzar una nueva vida en la República de África Occidental. La mayoría de los blancos creían que la AEC beneficiaría a los hombres libres esclavizados africanos dándoles oportunidades en África que de otro modo no hubieran recibido en Estados Unidos.

Pepper Coast o Grain Coast nombrada por los colonos europeos
Tierras ahora llamadas Liberia, Sierra Leona y Costa de Marfil

Un lugar en el que la sociedad ayudó a fundar asentamientos fue un lugar que se conoció como Pepper Coast de África Occidental debido a la importancia de la especia en la costa. La razón por la que se eligió Liberia fue la ubicación en sí, era el lugar más cercano de África y era económico viajar allí debido a su ubicación. Entre los años 1820 y 1843 llegaron a Liberia aproximadamente 4.571 emigrantes. Entre otras sociedades que participaron en los asentamientos se encontraba la Sociedad de Colonización de Mississippi que también se estableció en Pepper Coast, unos 300 ex esclavos de Prospect Hill Plantation propiedad de Isaac Ross que tenían propiedades en el condado de Jefferson, Mississippi, este fue el grupo más grande de emigrantes en establecerse en la nueva colonia. Los esclavos indígenas y africanos liberados mixtos eran parientes de sangre de las tribus Yamasee y Muscogee de las áreas del sureste que eran de la población más grande de africanos de la diáspora que decidieron establecerse en África Occidental. Estos asentamientos finalmente se convirtieron en parte de la nueva nación, el asentamiento de Mississippi en África se anexó a Liberia en 1842 junto con otros asentamientos de países de colonización, como Kentucky en África y la República de Maryland, que fue colonizada por esclavos afroamericanos y africanos nacidos libres de estos. estados en los EE. UU. Aunque había millones de africanos esclavizados en los Estados Unidos, la sociedad de colonización solo transportó a unos pocos miles de negros libres de regreso a África, entre ellos estaba Joseph J. Roberts, quien se convirtió en el primer y séptimo presidente de Liberia, un americano-liberiano que Emigró a Liberia en 1829, allí se convirtió en un destacado político. Nacido en libertad en Norfolk, Virginia, emigró de joven con los hermanos, la esposa y el hijo de su madre a la joven colonia de África Occidental.

El primer presidente de la República de Liberia:
Joseph J. Roberts

La Sociedad tenía importantes partidarios de la población esclavista ya que el miedo a los levantamientos y rebeliones era una amenaza constante para la población esclavista blanca, un gran porcentaje alentó el regreso de los africanos de donde procedían, acuñando la declaración 'Regreso al continente del que vienes, donde todo el mundo es negro '. Querían deshacerse de los negros libres, ya que eran una amenaza para los esclavos africanos restantes que anhelaban la libertad. Los más influyentes de los partidarios fueron los presidentes de los Estados Unidos como Thomas Jefferson, James Monroe, de quien se nombró la ciudad capital de Liberia, Monrovia, y James Madison, quien también se desempeñó como presidente de la Sociedad a principios de la década de 1830.

La República de Liberia se proclamó a sí misma como un estado independiente el 26 de julio de 1847, aunque fue reconocida por Gran Bretaña, Francia y otros Estados europeos, Estados Unidos retrasó el reconocimiento hasta 1862. A pesar de las diferencias internas y los problemas financieros, Liberia nunca llegó a ser una colonia de cualquier otro Estado. Estados Unidos no tenía intención de convertirse en su protectorado, tenía la `` celosa preocupación de que se respetara plenamente el lugar independiente y soberano de Liberia dentro de la familia de naciones ''. Liberia era signataria del Tratado de Versalles, y Miembro original tanto de la Liga de Naciones como de las Naciones Unidas, sujeto a todas las leyes internacionales de todas las comunidades de Estados. El sello oficial del país proclama audazmente en una pictografía de un barco que llega a la costa: "El amor a la libertad nos trajo aquí".

Descendientes américo-liberianos

Con el paso del tiempo, la separación entre los indígenas nativos y los esclavos liberados se hizo menos aparente y este nuevo grupo se conoció como "congos" o "américo-liberianos". La distribución desigual del poder y la riqueza resultante de esta estructura social primitiva de Liberia ha estado en gran medida en el centro de los conflictos que se han producido a lo largo de su historia.

Desde el primer presidente de Liberia hasta William Tubman y su sucesor William Tolbert, todos ellos fueron considerados americanos-liberianos y miembros del partido True Whig que gobernaba Liberia todos menos seis años. Tubman llegó al poder en 1945 y su régimen estaba revestido de chovinismo de partido único, era considerado un partido de una forma moderna de dictadura. Aunque Tubman buscó aumentar la participación política de la mayoría de la población liberiana no estadounidense, tuvo muy poco efecto sobre los indígenas, ya que nunca sintieron dentro del gobierno una voz verdadera, no sintiéndose libres para expresarse de preguntas y problemas que los afectaban directamente especialmente. dentro del liderazgo de soluciones a lo largo de los años para resolver estas disparidades políticas de décadas de antigüedad.

1900: Regreso a los movimientos de Liberia

Cuando Marcus Garvey, al fundar la UNIA en 1914, enfatizó la unidad de africanos y africanos de la Diáspora, haciendo campaña contra el dominio colonial, muchos líderes sabían de la importancia de este principio de amor y unidad unos por otros por la aceptación de nosotros mismos y la grandeza de nuestro carrera por la evidencia de las maravillas del continente en el que ha nacido toda la vida. A principios del siglo XIX hubo un aumento en la población afroamericana de los Estados Unidos, muchos de los que fueron liberados se volvieron cada vez más agitados por las condiciones actuales en las que habían sido colocados. Muchos en ambos lados no creían que los africanos libres tuvieran un lugar en su sistema y de muchas maneras tenían razón. Los blancos del norte temían perder puestos de trabajo y los blancos del sur temían la integración. La solución de Marcus Garvey fue regresar a África a través de la República de Liberia. Su movimiento reunió seguidores en todo el mundo con más de cuatro millones de miembros en todo el mundo. Pudo comprar su primer barco, el S.S. Yarmouth, y lo rebautizó como S.S. Frederick Douglass. La empresa inició su programa Liberia "African Redemption" con la continuación de la idea de regresar a África a través de Liberia. Con la creación de la línea naviera "Black Star Line", pudo facilitar el transporte de mercancías a Liberia y, finalmente, a los afroamericanos de regreso al continente.

1980: fin del gobierno de 133 años entre los americanos y los liberianos

Liberia comenzó a cambiar durante la década de 1970. En 1971, William Tubman, presidente de Liberia durante 27 años, murió mientras estaba en el cargo. La política económica de "puertas abiertas" de Tubman trajo una gran cantidad de inversión extranjera a un alto precio, ya que la brecha se amplió entre los prósperos estadounidenses-liberianos (que se benefician de esa inversión) y el resto de la población. Tras la muerte de Tubman, su vicepresidente de larga data, William Tolbert, asumió la presidencia.

William Tolbert el 20 th Presidente de liberia

Debido a que Tolbert era miembro de una de las familias américo-liberianas más influyentes y prósperas, todo, desde los nombramientos del gabinete hasta la política económica, se centraba en la población en torno al "nepotismo". Tolbert también fue el primer presidente en hablar una lengua indígena y promovió un programa para incorporar más personas indígenas al gobierno. Desafortunadamente, esta iniciativa careció de apoyo dentro de la propia administración de Tolbert, y aunque la mayoría sintió que el cambio estaba ocurriendo demasiado lento, muchos estadounidenses-liberianos sintieron que era demasiado rápido. En abril de 1979, una propuesta para aumentar el precio del arroz (que subvencionó la administración de Tolbert) encontró una violenta oposición. El miembro de la familia de Tolbert tenía la mayoría de las acciones de arroz; la práctica del nepotismo era un lugar normal durante la mayor parte de los años de gobierno. El gobierno afirmó que el aumento de precios estaba destinado a promover más agricultura local, ralentizar la tasa de migración urbana y reducir la dependencia del arroz importado. Sin embargo, los líderes de la oposición también señalaron que la familia Tolbert controlaba el monopolio del arroz en Liberia y, por lo tanto, podía prosperar. Los consiguientes "disturbios del arroz" dañaron gravemente la credibilidad de Tolbert y aumentaron la vulnerabilidad de la administración. En abril de 1980, el sargento mayor del ejército Samuel Doe, de etnia krahn, encabezó un golpe de estado con un ejército de krahn minoritarios que resultó en el asesinato de Tolbert y la ejecución pública de 13 de los miembros de su gabinete. Entre los muchos liberianos que huyeron del país se encontraba la entonces ministra de Finanzas, Ellen Johnson-Sirleaf, que finalmente volvió a postularse para la presidencia después del presidente electo Charles Taylor.

2019: la diáspora africana y la relación liberiana reavivada


Ver el vídeo: Misión Liberia (Enero 2022).